ČÍNŠTÍ LITERÁTI A UČENEC-UMĚLCE-BÁSNÍKY

ČÍNSKÉ LITERÁTI A UČENEC-UMĚLCE-BÁSNÍKY

Podle Columbia University je Asie pro Pedagogy: “V Číně, gramotné elity byly často odkazoval se na jako “literáti.”Literáti byli třída šlechty, složená z jednotlivců, kteří složili zkoušky státní služby (nebo těch, pro které to byl hlavní cíl v životě) a kteří byli vědeckou i vládní elitou společnosti. Literáti se také pyšnili mistrovstvím kaligrafie. Často, jako doplněk kaligrafie, byli také schopni malovat. Během dynastie Čching pocházeli z této elitní učenecké třídy jak individualisté, tak pravoslavní školní mistři.

” učenci-umělci byli zdatní učenci, kteří často zdobili své obrazy poezií. Tito muži byli součástí dlouholeté tradice, která v Číně existovala již v 11. století. Příslušníci vzdělané elity, nazývaní také “literáti”, již převzali kaligrafii – umění psaní – jako formu sebevyjádření. Ale v 11. století začali aplikovat estetické principy kaligrafického štětce na malbu. Začali malováním předmětů, které lze snadno zobrazit pomocí technik štětce, které zvládli v umění kaligrafie, jako je bambus, skály, a borovice. Tento přístup k předmětu set učenec-umělci na rozdíl od komerčních umělců, který sleduje více reprezentační způsobem.

čínští literáti často psali básně přímo na svých obrazech. Tato praxe zdůraznil význam poezie a kaligrafie na umění malby a také upozornil na myšlenku, že obraz by se neměl pokoušet zastupují nebo napodobují vnější svět, ale spíše vyjádřit nebo odrážet vnitřní stav umělec. Umělec je praxe psaní poezie přímo na obraz také vedlo k vlastní pozdějších appreciators práce-možná původní příjemce malování nebo později majitel — přidávat své vlastní reakce na práci, často také v podobě poezie. Tyto nápisy mohly být přidány buď přímo na povrch malby, nebo někdy na list papíru namontovaný vedle obrazu. Tímto způsobem některé handscrolls ubytoval četné kolofony pozdějšími majiteli a obdivovateli. Tedy v Čínské umění zákona o vlastnictví znamená odpovědnost nejen péče o správně fungovat, ale do určité míry také nahrávání reakci na to.

Dobré webové Stránky a Zdroje: Seznam Císařů a Dalších Světových Historických Vůdců friesian.com/sangoku ; Seznam Císařů PaulNoll.com ; Wikipedie Dlouhý Seznam s odkazy na významné historické události Wikipedie ; Wikipedie kratší seznam Wikipedie dvorského Života v Průběhu Času cch ‘ – si etext.virginia.edu ; Kniha: Kronika Čínský Císař Ann Paludan. Zakázané Město: Kniha:Zakázané město Frances Wood, britský sinolog. Webové Stránky: ZAKÁZANÉ MĚSTO factsanddetails.com/china ; Wikipedie; Čína Vista ; UNESCO Světového Dědictví unesco Lokalit Světového Dědictví unesco ; Mapy Čína Mapa Průvodce Odkazy na této Webové stránce: Chrám Nebes: Wikipedia Wikipedie UNESCO Svět Místo Dědictví UNESCO Světové Dědictví Místo na Mapě Čína Mapa Průvodce Čína Mapa Průvodce

Dobré webové Stránky a Zdroje na Začátku Čínské Historie: 1) Robert Eno, Indiana University indiana.edu; 2) Čínský Text Projektu ctext.org ; 3) Visual Sourcebook Čínské Civilizace depts.washington.edu ; 4) Starověké Číně Život ancientchinalife.com ; 5) Starověké Číně pro Školní Děti elibrary.sd71.bc. ca/subject_resources ; Dobré Čínské Historii webových Stránek: 1) Chaos Group na University of Maryland chaos.umd.edu/history/toc ; 2) WWW VL: Dějiny Číny vlib.iue.to/historie/asie ; 3) článek na Wikipedii o Historii Číny Wikipedie 4) Čína Znalosti; 5) Gutenberg.org e-book gutenberg.org/files ; Odkazy na tyto webové Stránky: Hlavní Stránka Čína factsanddetails.com/china (Klepněte na tlačítko Historie)

Knihy: 1) Benn, Charlesi, “Každodenní Život v Tradiční Číně: Tang Dynastie,” Westport: Greenwood Press, 2002; 2) Schafer, Edward H. “Zlaté Broskve Samarkan,” Berkeley: University of California Press, 1963; 3) Watt, James C. Y., et al. “Čína: Úsvit zlatého věku, 200-750 A.D. katalog výstavy. New York: Metropolitní muzeum umění, 2004; 4) Cambridge History of China Vol. 3 (Cambridge University Press); 5) Kultury a Civilizace v Číně, masivní, multi-volume series, (Yale University Press)

SOUVISEJÍCÍ ČLÁNKY NA TÉTO WEBOVÉ stránce: TANG, SONG A YUAN DYNASTIE factsanddetails.com; ČÍNSKÝCH DYNASTIÍ A VLÁDCŮ factsanddetails.com; ČÍNSKÝ CÍSAŘ A ŘÍŠSKÉ vlády VE STAROVĚKÉ ČÍNĚ factsanddetails.com; ČÍNŠTÍ CÍSAŘI, SEX, IZOLACE A dvorského ŽIVOTA V ČÍNĚ factsanddetails.com; DOKUMENTY, TĚSNĚNÍ A MAPY ČÍNSKÉHO CÍSAŘE factsanddetails.com; EUNUŠI V ČÍNĚ factsanddetails.com; ČÍNSKÝ UČENEC-ÚŘEDNÍCI A CÍSAŘSKÉ ČÍNSKÉ BYROKRACIE factsanddetails.com; ČÍNSKÉ IMPERIÁLNÍ ZKOUŠKY factsanddetails.com

Čínský Učenec v Knihovně a Studovat

Elite Qing dynastie učenec pracoval ve studii s připojeným skalka. Minneapolis Institute of Arts má repliku takové studie nazvané “Studio potěšujícího diskurzu”. To má připojené skalka a je modelován po studiu na velký Ch ‘ing dynastie (1644-1912) residence se nachází v Západní Tung-t’ ing Hills Jezera tai v obci Tang-li. Pamětní deska na zahradní zdi termíny budovy do roku 1797.

Podle Minneapolis Institute of Arts: “Po přijímací hala, knihovna nebo pracovna (shu-fang) lze považovat za nejdůležitější místnost v tradiční horní třídy Čínských domů. Knihovna a zahrada nabídly klid, duchovní svatyně v městském prostředí pro učence číst, psát, malovat a jinak zdokonalovat jejich vnitřní citlivost. |:|

“vědecká knihovna nebo studio bylo místem, kde si můžete tiše užít umění, literatura, a hudba. Bylo to místo pro intelektuální a umělecké aktivity pro hlavu domácnosti, stejně jako místo pro útěk od světských starostí a povinností jeho práci jako vládní úředník. Na tomto soukromém místě by mohl praktikovat kaligrafii nebo malbu a zároveň si užívat své sbírky uměleckých předmětů používaných a ceněných minulými učenci. Uprostřed svých knih a zavěšených svitků by mohl podobné pány pobavit, popíjet čaj nebo víno při skládání poezie nebo hrát na bradu-strunný hudební nástroj. Mohl by trávit volný čas užíváním písní malých ptáků, držených v krásně postavených dřevěných klecích. Nebo na podzim by mohl sbírat cvrčky a držet je v ozdobných klecích. Povzbudit je k cvrlikání, mohl by je jemně lechtat malými kartáči. Tyto příjemné zábavy, užívané samostatně nebo s přáteli, se odehrávaly v knihovně učence, kde bylo snadné zapomenout na obtíže a obavy každodenního života. |:|

“i Přes v podstatě Konfuciánské rámci společnosti, v níž je vzděláván literatus žil a pracoval, se silným důrazem na odpovědnost rodiny, morální kódy, formální vzdělávání, a byrokratický servis, ideální duchovní útěchu, který povzbudil klidné, kontemplativní život samotáře vyskočil většinou z Taoistického učení. Příroda, se svými vyváženými silami, byla reprezentována skalkami a přírodními materiály obvykle spojenými s knihovnou a učeneckým stolem. Pečlivý výběr estetické prostředí, včetně položek z rozjímání, elegantně rostlý minimálně zařízené nábytkem z tvrdého dřeva, symbolické kameny z Jezera tai, vzácné knihy, a rustikální starožitnosti byly pečlivě vybrány, studoval, a zobrazí se na podporu učenec, intelektuální poslání a osobní vkus. |:/

“vzdělaná obchodní třída A mnoho vědců z oblasti Chiang-nan-z níž tato knihovna pochází-vytvořila ekonomické a kulturní klima, ve kterém by umění mohlo vzkvétat. Soukromé knihovny a zahrady byly nezbytné pro výrobu některé z nejvíce originální a důležité, literáti umění, Ming a počátku dynastie Ch ‘ ing. Dvě postavy deska pamětní deska na zahradní zdi čte “Sledují Harmonii,” zatímco inkoust nápis na stropní trám volání této místnosti “Studio Potěšující Diskurzu.”” |:|

Čínský Učenec je Inkstones a Brushpots

Podle Minneapolis Institute of Arts: “Mezi “Čtyři Poklady” učence studio: inkoust, štětec, papír, a inkstone, to byl inkstone, že byl nejvíce ceněný držení naučil pán. Zatímco vytvořen pro světské účely, broušení inksticks, vědci však zjistili, hluboký duchovní význam v těchto kamenech, které se cítil ztělesňuje podstatu nebe a země a představuje mikrokosmos vesmíru. Cenil inkstones byly často napsaný s poezie nebo prózy, která je součástí znalectví objektu kromě přírodních estetických kvalit kamene a dekorativní řezby řemeslník.

“Nápisy na inkstones se často echo tajemné působení vody a inkoust kámen v podání dále písemné znaky, které definovanými poetické myšlenky a vizualizovat malované obrazy. T ‘ ang básník Li Ho (790-816) v komentování ceněný, fialově zbarvený Tuan kámen použitý v nejlepších inkstones komentoval: “Kámen řemeslníci Tuan-chou jsou stejně kvalifikované jako bohové, (oni) vystoupil do nebe, nabroušené své nože a snížit fialové mraky.”|:|

“inkoust používají Čínští učenci pro malování a kaligrafie byla tradičně vyrobené ve formě suchý inkoust hole, které byly rozdrcené s vodou na inkoust kámen k výrobě tekutého inkoustu. To umožnilo umělci úplnou kontrolu nad hustotou, struktura, a kvalita jejich inkoustu a, rozšířením, texturní a tónové variace inkoustu, podle kterých by byla jejich práce posuzována. Vyrobené hlavně z borovicových sazí (lampa černá) a ve vodě rozpustného zvířecího lepidla, pevné inkoustové tyčinky byly vysoce přenosné a mohly být uchovávány téměř neomezeně, aniž by ztratily svou účinnost. Mohly by být také tvarované v různých tvarech a barvách, kompletní s obrazovými vzory a nápisy. Některé z nejmódnějších inkoustových koláčů, které přežily, byly pamětní předměty. Vyrobené na zvláštní objednávku a nabízené jako dárky nebo na památku zvláštních událostí se nakonec staly sběratelskými předměty. Použití inkoustu lze vysledovat až do Neolitu a nejstarší inkoust stick vyhlouben do dnešního dne bylo nalezeno ve třetím století př.n.l. hrob. |:|

“během Ming a brzy Ch” ing, štětce používané literáty byly vyrobeny ze dřeva, bambus, porcelán, lak, a dokonce i nefrit. Preference, nicméně, zdá se, že byly pro objekty, provedeno v tzv. “organických chuť”, kde mellow barvy, vyřezávané bambus, neobvyklé zrna voskované dřevěné a přírodní formy nalezené v přírodě, jako jsou uvedeny zde, jsou většinou vítány. Slouží k ukládání štětců, štětce, hrnce, jako inkoustové kameny, byly důležitým symbolem učenec zjemnění a, stejně jako u mnoha učence objekty, které byly často zdobeny vhodné literáti předmět. Napsané poezií, stejně jako podpisy a pečeti jejich tvůrců, ty z bambusu se staly vysoce sběratelskými. |:|

“přirozeně se vyskytující dřevo a kořen, pokud měl neobvyklou formu nebo příjemné zrno, bylo možné použít tolik, kolik bylo nalezeno. Tato chuť pro “přírodní” vedla v některých štětce, hrnce, vyhledejte držáky a další učence objekty jsou vyřezávané z drahých dřev, jako je tz ‘ u-tan, v blízkosti imitace pokornější materiálů, jako pokroucený kořen a bambusu. Literáti” organického vkusu ” odráželi tichou jednoduchost a kontemplativní aspekt existence učence a zdůrazňovali Jeho společenství s přírodou.”|:|

Kriket Ticklers a Učence Skály

Podle Minneapolis Institute of Arts: Ze všech hmyzu, kriket zaujal Číňany jako žádný jiný. Umělci, učenci i rolníci je drželi jako domácí mazlíčky více než tisíc let. Ceněn pro své melodické cvrlikání a instinktivní, bojové schopnosti, Čínský vyvinula speciální literatury na téma cvrčky s kultovní pokračování od 13.století.

“Během zimních měsíců, cvrčci jsou obvykle uchovávány ve speciálně připravené tykve, které byly pěstované v keramických forem, a tím dosáhnout jejich umělé tvary a dekorace. Součástí sbírky je několik tvarovaných kontejnerů na kriket tykve, každý s vyřezávanou slonovinou, želvovina nebo rohové kryty. Lechtač byl používán k podněcování cvrčků ke zpěvu. Jemné vlasy nebo krysí vousy se za tímto účelem vkládají do rukojeti ze dřeva, bambusu nebo slonoviny. Mezi další vybavení patřily keramické podnosy, kartáče na čištění klecí, pinzety a keramické letní klece. |:|

“čínský termín kung-shih je obecně přeložen jako “učenecká skála” nebo “duchovní kámen” na západě. Tradiční čínští literáti skutečně velmi ocenili duchovní aspekty určitých druhů kamenů a hlubokou taoistickou symboliku a lásku k horám, která s nimi byla spojena. Od dynastie tang (618-906) a dále, literáti shromážděné “kameny ducha” pro své knihovny a zahrady věří, že kameny neobvyklého tvaru nalezené v jejich přirozeném stavu, obsažené duchovní vlastnosti a představuje síly přírody. |:|

“na Rozdíl od zahradní kameny, učenec skály jsou zobrazeny především pro vnitřní uznání a rozjímání, obvykle v knihovně. Mnoho mužů dopisů ukázal nevyčerpatelné potěšení ve vzácných hornin a rozsáhlá literatura věnovaná skály a kámen, který sbírá v Číně zahrnuje napsané obrazy, sbírky, katalogy, básně, eseje a další prózy. Více než cokoli jiného to byly abstraktní formální vlastnosti neobvyklých kamenů, které apelovaly na čínské literáty. Znalci obdivovat oslabené rozměrů, že by mohl připomenout, tyčící horské vrcholy, hluboce texturované povrchy, které naznačují, že vysoký věk, zvláštní profily, které evokují zvířata nebo vznešenosti přírody, a zvědavý otvory, které vytvářejí rytmické, harmonické vzory. |:|

“rozšířené používání vlastní dřevěné stojany pro zobrazení učence skály během dynastie Ming (1368-1644) označuje literáti měli přijít na hodnotu jejich studia skály stejně jako jejich sbíral starožitnosti. Zatímco většina sběratelů devatenáctého a dvacátého století věřila, že jejich kousky byly formovány výhradně přírodou, většina hornin učence byla vylepšena určitým stupněm řezbářství.”|:|

Tři Dokonalosti a Učenec-Oficiální Obraz

Podle Columbia University je Asie pro Pedagogy: “život vzdělaného člověka podílí více než studie pro veřejnou službu vyšetření a služby v kanceláři. Mnozí se na rafinované pronásledování, jako je sbírání starožitnosti nebo staré knihy a praktikování umění — zejména psaní poezie, kaligrafie a malířství (“tři dokonalostí”). Pro mnoho lidí, tyto zájmy ve stínu nějaké filozofické, politické, nebo ekonomické zájmy; jiní v nich našli příležitostného odbytiště pro tvůrčí činnost a estetické potěšení.

V Písni období zapojení elit umění, vedly k mimořádným úspěchem v kaligrafii a malbu, zejména krajinomalby. Ale ještě více lidí bylo zapojeno jako znalci. Velký podíl neformálního společenského života vyšší třídy mužů byl soustředěn na tyto rafinované zábavy, jak se shromáždili, aby skládat nebo kritizovat poezie, chcete-li zobrazit každý další poklady, nebo sponzorovat mladé talenty.

Patricia Buckley Ebrey z University of Washington napsal: “V polovině Severní Song učenci začali zabírat obraz jako jeden z umění gentleman, považuje za srovnatelné s poezií a kaligrafie jako prostředků pro sebevyjádření. Předpokládá se, že štětce v malbě, analogicky ke štětce v kaligrafii, vyjadřují morální charakter člověka.

“učenci, kteří se do malování obecně výhodné použít více individualistické a méně rafinované styly práce. Tyto styly byly relativně snazší zvládnout těmi, kteří již znají štětec z kaligrafie, a nevyžadoval roky náročného výcviku potřebného k úspěchu jako Profesionální nebo soudní umělec. /=\

“významný básník a státník Su Š’ (1037-1101) výslovně odmítl pokus zachytit vzhled jako pod učencem. Obrazy by měly být podhodnoceny, ne honosné. Jeho obraz skály a starého stromu, provedený suchým štětcem, vykazuje hrubé vlastnosti a nezaměřuje se na potěšení. Obraz je více podobný cvičení, jehož cílem je zlepšit a rozvíjet kaligrafické dovednosti, než druhy obrazů současných dvorních malířů. Su Shi zdůraznil subjektivitu a řekl, že malba a poezie sdílejí jediný cíl, cíl bez námahy. /=\

“učenci malíři nebyli nutně amatérští malíři, a mnoho učenců malovalo ve vysoce leštěných stylech. To platilo zejména v případě, že obrazy lidí a zvířat, kde učenec-malíři vyvinutý použití tenké linie výkresu, ale není v žádném smyslu vyhnout se “forma podobnost”, nebo usilovat o trapnosti, jak landscapists často. Jedním z prvních literátů, aby aplikace excel jako malíř lidí a zvířat, byl Li Konglin v pozdní Severní Song. Přítel Su Shi a dalších významných mužů té doby, maloval také krajiny a sbíral jak obrazy, tak starověké Bronzy a jades. Postavy provedené tenkou čarou, spíše než modulovaný, byly považovány za prostší a vhodnější pro učence.”/=\

Su Shi (Su Dongpo)—Typický Učenec-Oficiální-Básník

Snad nejlepší příklad vědec-oficiální se silnými zájmy v umění je Su Shi (1036-1101). Su Shi měl dlouhou kariéru jako vládní úředník v severní Song. Po mimořádně dobrém výkonu ve zkouškách, Su Shi se stal něčím celebritou. Po celý život byl vynikajícím a plodným spisovatelem prózy i poezie. Protože zaujal silné stanovisko k mnoha kontroverzním politickým otázkám své doby, několikrát se dostal do politických problémů a byl opakovaně vykázán z hlavního města. Dvakrát byl vyhoštěn za ostrou kritiku imperiální politiky.

Su byl jedním z nejvýznamnějších básníků období Severní písně. Podle Asie pro pedagogy Columbia University: “nejlépe známý jako básník, Su byl také vážený malíř a kaligraf a teoretik umění. Napsal pochvalně obrazů provádí učenců, kteří by mohli naplnit své obrazy s nápady, což je mnohem lepší, než obrazy, které pouze dopravena vnější vzhled, druhy obrazů, které profesionální malíři udělal.”

podle Národního palácového muzea, Taipei: Su Shih je pravděpodobně možná nejlépe známý západním divákům jeho pseudonymem Su Tung-p ‘ O. Narodil se v roce 1036, pět císařů přišlo na trůn během jeho života. Čína jedenáctého století však byla obdobím velké politické nestability. Hořká rivalita mezi revizionistickými a konzervativními frakcemi u soudu způsobila, že politická kariéra byla nejistá. Pro Su Shih, známého svým ostrým vtipem a tvrdohlavou osobností, to bylo ještě obtížnější. Nicméně, vzestupy a pády jeho život a kariéru, za předpokladu, stálou inspirací v jeho umění a psaní, pro které je tak vysoce ceněna pozdější generace.”Nyní je to téměř 900 let, co Su Shih zemřel v roce 1101. Ačkoli jeho spisy byly kdysi na černé listině, dokonce zničeny, jeho genialita nemohla být potlačena. Jeho poezie a psaní byly přetištěny, studoval, a užil si generace od té doby.

Život Su Shi (Su Dongpo)

Podle Národní Palác Muzeum, Taipei: Su Shi, “také známý jako Zhizhang a Obyvatel Tong Po, je rodák z Meishan z Shichuan, a byl císařský učenec ve 2. Ročníku Chia (1057). Jeho život lze rozdělit do několika výrazných etap. První etapa začala v 1057, kdy složil během občanské zkoušky esej Hsing-shang Chung-hou Chih-chih Lun, pojednání o věrnost a štědrost, tresty a odměny, které získal hlavní zkoušející Ou-yang Hsiu obdiv. Zdobené bradu-shih, Su Shih stal státním úředníkem, a zůstala na cestě vzestupu v byrokracii až do své smrti otce, po kterém se vrátil do svého rodného města v Sze-chuan dodržovat období smutku. Tato fáze se vyznačuje ambiciózní prací Su pro vládu a jeho živým uměním a plodnými diskurzy. Významné práce z této doby patří dvacet pět chin-tse (politické eseje) a Ssu-chi Lun, práce na správu vlády, která se vyznačuje progresivní a kritickou pronikavost.

” druhá fáze trvala od 1069 do 1079 . Po návratu do hlavního města po smutku ze smrti svého otce, Su Shih byl zatčen a uvězněn na celkem jedenáct let pro jeho satirické básně kritizující vládní radikální reformní opatření. Během této doby získaly nové politiky Wang An-shih význam. Na Císaře Shen-tsung Su představila deset-tisíc-slovo zpráva, ve které se otevřeně vyjádřil svůj nesouhlas s reformami, které vyústily v opakované sestupy do bezvýznamné provinční příspěvky a vyhnanství do míst jako Hangchou, Michou, Huchou a Hsuchou. Nakonec byl vyhoštěn do Chuang-čou. \=/

“třetí etapa života Su Shi “je zaznamenána třemi roky (1080-1083), které Su Shih strávil v Chuang-čou, což představovalo klíčový bod jeho života. Nejen, že začal vážně uvažovat o smyslu lidské existence, ale také si užíval potěšení ze života z zemědělství a psaní. Během této životní etapy napsal několik svých nejobdivovanějších skladeb, včetně Ch ‘ ih-pi Fu (Óda na Červený útes), Han-shi T?ie (dodržování studeného jídla), Nien-nu-chiao (připomínající její kouzla), Ting-feng-p ‘ O (Stilling vítr a vlny) a Lin-chiang-hsien (nesmrtelný u řeky), stejně jako velké množství básní. Zdá se, že tato díla pocházejí z pohodlné apozice elegantního umění s velmi obyčejnými událostmi, které zažil ten, kdo byl se sebou velmi v míru. \=/

“čtvrtá etapa života Su Shih začala v roce 1085, kdy byl povolán k návratu do hlavního města. Za osm let, které následovaly, sloužil u císařského dvora, během níž získal přízeň Císařovny Kao, který byl v podstatě vládnoucí zemi, a byl jmenován do Hanlin Imperiální Akademii jako obsluha akademik. Zatímco jeho politická kariéra vzkvétala, Su přišel s velmi málo myslel-provokativní díla; na rozdíl od poetické nápisy na obrazy, jeho díla z velké části skládá poetické skladby v socializaci žíly. Zdá se, že v případě Su Shih nebyl pokrok v kariéře doprovázen srovnatelným pokrokem v umění. \=/

“S odstupem Císařovny Kao a Císař Che-tsung za předpokladu, že skutečná moc, Su Shih byl povinen jít jednou do provincií. Obviněn z toho, že mluvil neuctivě k císařům, Su byl vyhnán na ostrov Hainan, oblast, která byla naprosto barbarská a neznámá. Spíše než bědovat nad jeho klesajícím bohatstvím, Su Shih získal větší sílu a získal širší perspektivy z protivenství. Ve skutečnosti, Su byl schopen artikulovat ve svých kompozicích složité a hluboké emoce, a dospět k nové sféře tvořivosti prostřednictvím svého pozorování společných duší a obyčejných věcí.”\=/

Politickou Kariéru Su Shi

Podle Národní Palác Muzeum, tchaj-Pej: “Su Shih (přezdívka-Tzu-han, známý také pod uměleckým jménem Tung-p’ o ‘ chu-shih), na základě jeho postavení, byl vtažen do boje o moc mezi reformátory v čele s Wang An-shih a konzervativní síly. Na jedné straně, jeho podstaty dělal to nemožný pro něj k pádu krotce v kroku s reformami, které prosazuje Wang; na další, Su zjistil, že je obtížné dodržovat nekriticky se sklony staré gardy. Byl tak nucen kráčet oklikou politickými intrikami své doby. Tyto zkušenosti také vyvolaly složitost a rozmanitost tak charakteristickou pro jeho filozofii a umění.

“Su bouřlivé kariéra začala kolem 1079, když napsal satirickou báseň na Nové Politiky prosazované premiérem Wang An-shih, který byl rozzuřený a měl Su zatčen. Su sloužil ve vězení a později byl propuštěn, ale následující rok byl vykázán do Huang-chou v jižním vnitrozemí. To se ukázalo jako hlavní zlom v jeho životě. Předtím byl Su svobodnou a temperamentní osobností a jeho poezie byla plná vhledu a energie. Sotva však unikl se svým životem a byl vyhoštěn do drsné oblasti jihu, začal přemýšlet o kráse přírody a smyslu života. V exilu si užíval prostých radostí ze zemědělství a psaní a užíval si radosti z toho, co život mohl nabídnout. Ve skutečnosti bylo v té době provedeno mnoho jeho nejpopulárnějších děl. Ačkoli Su byl později omilostněn, nikdy nebyl daleko od kontroverze. Už jako starý muž byl vyhoštěn do nejvzdálenějšího koutu země-na ostrov Hainan v Jihočínském moři. Zkušenost ho však jen dále osvítila. I když byl znovu omilostněn, tentokrát se k soudu nevrátil a na cestě na sever zemřel. \=/

“ve frakčních bojích Severního Sungu byli Wang An-shih a Su Shih ve dvou protilehlých táborech. Různých osobností a politických názorů, Wang byl odhodlaný a netolerantní, zatímco Su byl přímočarý a otevřený. Vzhledem k tomu, že oba sloužili u soudu, konfrontace byla nevyhnutelná. Nicméně, když Wang An-shih odešel jako předseda vlády a přestěhoval se do Chin-ling, Su Shih měl příležitost cestovat s ním. Přes jejich rozdíly, ohlédli se za starými časy a měli skutečné setkání myslí.”\=/

Su Shi, Básník-Umělec

Podle Národní Palác Muzeum, Taipei: Su Shi “drží zvláště uctívaného v Čínské literární historie, a řadí se jako jeden ze Čtyř Píseň Masters v kaligrafii, zatímco první učenec, aby vytvořit obraz učenec v Čínské malby historie. Je jedním z nejvýznamnějších literárních mistrů v období Severní písně. Su měla velmi nestabilní kariéru jako vládní úředník, a byl vyhoštěn od dvora, které vyplynuly z Wutai Báseň Incident Huangzhow ve 2. Ročníku Yuan Feng (1079). To znamenalo zlom v jeho životě a díle a první a poslední Ódy na Červený útes byly reprezentativními díly z tohoto období.”

“Tradiční kritiky Su Shih kaligrafie naznačují, že se často konají kartáč v úhlu, produkovat znaky, které se objevily poněkud zkráceně a tenké. Sám Su však jednou napsal, že ” baculaté a elegantní, stejně jako tenké a tvrdé (postavy) mají své výhody.”Postavy se zde objeví i a introvertní, ne zkrácený, nebo neharmonický, takže toto mistrovské dílo Su Shih kaligrafie. \=/

“Su Shih během svého života získal značnou radost z literárního umění. Názory, které vyjádřil ve své próze a poezii, ho však často dostaly do potíží. Dokonce i jako starý muž, říká se, že byl vyhoštěn do nejvzdálenějšího jižního prostředí Hainanu jednoduše proto, že řada jeho poezie byla vykládána jako zesměšňování jeho nepřítele. Dokonce i v exilu, nicméně, Su Shih napsal, aby se zaměstnal. \=/

Zdroje Obrázků: Wikimedia Commons

Textové Zdroje: Robert Eno, Indiana University indiana.edu /+/ ; Asie pro Pedagogy, Columbia University afe.easia.columbia.edu ; University of Washington je Visual Sourcebook Čínské Civilizace, depts.washington.edu/chinaciv /=\; Národní Palác Muzeum, Taipei npm.gov.tw \=/ Library of Congress, New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, China National Tourist Office (CNTO); Xinhua; China.org; China Daily, Japonsko News; Times of London; National Geographic; New Yorker; Čas; Newsweek; Reuters, Associated Press; Průvodci Lonely Planet; Compton je Encyklopedie; Smithsonian magazine; Strážce; Yomiuri Shimbun; AFP; Wikipedie; BBC. Mnoho zdrojů je citováno na konci skutečností, pro které jsou používány.

Poslední aktualizace Září 2016