Burckhardt, Jacob

vzdělávání
politika
kariéra a práce
zobrazení historie a historiografie
vliv
bibliografie

BURCKHARDT, JACOB (1818-1897), Švýcarský historik.

Jacob Christoph Burckhardt zaujímá výrazné místo mezi velkými historiky devatenáctého století. Neměl přihlásit do tak široce držel víru v historický pokrok, se rozhodně skeptický pohled na oba liberalismu a nacionalismu, a zaměřil svou pozornost na historii kultur a dějin umění, spíše než na politické dějiny a dějiny národů.

Burckhardt se narodil 25. Května roku 1818 v profesionální pobočka politicky významných obchodnické rodiny v Basileji, pak nezávislý městský stát v rámci Švýcarské Konfederace—která až do roku 1848, byl malý více než obranná aliance malých, nezávislých mocenských center, některé venkovské, některé městské, některé demokratické, některé aristokratické, některé, jako je Basilej, dominuje jejich řemeslné cechy a obchodní elity. Jeho otec byl Antistes městského státu, nebo hlavní pastor.

vzdělání

Burckhardt navštěvoval místní gymnázium a Basilejskou univerzitu. Jeho učiteli zahrnuty uprchlíků z reakční Německo Karlovarské Dekrety, některé z nichž přenáší na své studenty liberální duch Humboldtian neohumanism, s jeho ideál individuální svobody a osobní rozvoj, zatímco jiní je představen formou textové kritiky, která podkopala historicity z mnoha Biblických příběhů. Burckhardt je Křesťanská víra byla otřesena touto vzdělávání a v roce 1839 opustil teologických studií byl sledují v úctě k přáním svého otce a přešel k historii. Současně přestoupil ze starověké, ale mnohem zmenšené univerzity své vlasti na nedávno založenou, ale již světovou univerzitu v Berlíně. Byl to přirozený tah. Akademická historie v té době byla často sekulárním vyprávěním o vykoupení a Berlín byl jedním z jeho Center.

Burckhardt učitelé tam zahrnuty Leopold von Ranke (1795-1886) a mladý Johann Gustav Droysen (1808-1884) v Evropských a dávné historie, srpen Böckh (1785-1867) v klasických studií nebo Altertumswissenschaft, a Franz Kugler (1808-1858) v nové oblasti dějin umění. Od Ranke, pro jehož seminář připravil jeho nejstarší publikované odborné práce—na témata středověkých dějin—a kdo si myslel, že dost dobře o něj, aby ho navrhne mu později, v roce 1854, za Židli z Historie v Mnichově, on se dozvěděl, význam pro praxi historii nejen kritická metoda a archivní výzkum, ale také literární styl, i když jeho vlastní styl, strohý a lakonický, byl zcela odlišný od Ranke. Z Droysen a Böckh naučil otázka na důležité aspekty Winckelmannian, neohumanist vize klasického Řecka, že on vyrostl, a aby se objektivní pohled na období, v porovnání s Periclean Atén, přišel být označeny jako “dekadentní”, jako jsou post-Alexandrijské Helénistické věku a věku Constantine—i když jeho nový přístup do těchto obdobích nebyl inspirován, jako Droysen to byl, díky přesvědčení, že theodicy je nejvyšší cíl historické vědy, a proto je historik má za úkol zjistit hodnotu, dokonce i zdánlivě nejvíce neperspektivní časy. Na Kugler, který povzbuzoval jeho zájem o umění, představil ho v živé Berlínské kulturní scény, a vyzvala ho, postarat se o revidované vydání jeho vlastní Handbuch der Geschichte der Malerei seit Constantin dem Großer 1837 (Příručka Dějin Malířství od Konstantina velikého až po Současnost, 1862), zůstal věnoval celý svůj život. Učitel a žák vyhrazené pracuje na sebe, a Burckhardt modelovat jeho první kurz dějin umění na Univerzitě v Basileji v roce 1851 na Kugler je 1839-1840 kurz v Berlíně. V roce 1841 strávil semestr v Bonnu, kde on vytvořil úzké přátelství s Gottfried Kinkel (1815-1882), budoucí socialistické a revoluční hrdina, pak student teologie s živým zájmem v umění, a byl vtažen do Kinkel je kruh poetické a liberálně smýšlející přátele, tzv. Maikäfer. Přes Kinkel manželka, Johanna Matthieux, získal vstup na legendární Berlínské salon Bettina von Arnim (1785-1859), kde se mu zlíbí hostitelka tím, že jeho zpěv písně a mohou se setkal mladý Karl Marx (1818-1883).

Burckhardt byl multitalentován. Stejně jako Droysen skládal hudbu a psal poezii a načrtl budovy a obrazy, které viděl na svých cestách, s vkusem. Ale on brzy poznal, že jeho pravda ohnuté neměl ležet v hudbu, poezii nebo umění, jeho intimní obeznámenost se všemi třemi byla neocenitelným přínosem pro něj, jak se jeho pozornost přesunula z politické do kulturní historie.

politika

Pro prvních třicet let jeho života Burckhardt byl politický liberální v tom smyslu, že termín byl na začátku devatenáctého století v Německu. To znamená, že se ztotožnil se společnou německou vlastí, přestože byl občanem nezávislé Švýcarské městské republiky a obhajoval sjednocení všech německy mluvících zemí na liberálním, ústavním základě. Spolužáci, ke kterým se během let v Berlíně a Bonnu připojil, byli všichni neklidní, vzpurní, idealističtí duchové. Stejně jako u Basel, stěžoval si neustále z omezenosti své “kabelce-hrdý obchodníci” a “hnusný sympatie” vládnoucí kliky “pro absolutismu každého druhu.”Jeho liberalismus byl však spíše Humboldtian než Lockean. Jeho důraz byl méně kladen na politickou svobodu abstraktního individuálního subjektu než na svobodu konkrétního historického jedince rozvíjet svou osobnost v maximální možné míře bez zásahů nebo překážek jakékoli vnější moci. Nebyl rovnostář a nebyl demokrat.

Navíc, Burckhardt sympatie s politickým liberalismem klesla výrazně v letech 1844 a 1845, kdy Freischaren (dobrovolnické brigády) od Protestantů Švýcarských kantonů pochodoval hrozivě na Katolickém kantonu Lucern, která byla zrušena právní omezení Jezuité a pozval je zpět spustit svou škol. Burckhardt byl touto demonstrací lidové revoluční síly zděšen a vyděšen. Varoval své romantické radikální přátelé v Bonnu, že to byly “politické nevinných” s žádnou představu o otroctví mohli očekávat, že “pod uřvaná masy zvané ‘lidé’.”

“Svoboda a respekt k právu jsou neoddělitelně spojeny,” napsal v Basler Zeitung, jehož byl v roce 1843 jmenován redaktorem. Švýcarské Občanské Války (mezi převážně liberální, komerční, Protestantské kantony příznivé pro rozšíření federální orgán a slabší, převážně Katolické venkovské kantony strach o svou autonomii) zhoršuje Burckhardt to rozčarování s liberální politikou. “Tiše, ale úplně vypadl” s “tímto ubohým věkem,” řekl příteli, a ” unikal z toho na krásný jih, který vypadl z historie.”Historie ho však pronásledovala, protože revoluce v roce 1848 ho dohnala ve Věčném městě. Burckhardt byl přesvědčen, jako Alexis de Tocqueville (1805-1859), který žil v době Revoluce, ale na rozdíl od Tocquevilla, přišel k přesvědčení, že liberální politiky byly povzbudivé přemrštěné požadavky lidu, aby mohly být splněny na konci pouze tyranií Levé nebo Pravé. Nevyhnutelný konflikt mezi moderním socialismem a moderním průmyslovým kapitalismem, které podporují uniformitu a odrazují od nezávislého myšlení, by zničil, tvrdil, “stará kultura Evropy.”Mírný optimismus let v Berlíně a Bonnu byl nadobro ztracen.

kariéra a práce

změna politického klimatu v pozdní 1840 a změny v Burckhardt politické názory ovlivněny oba jeho kariéru rozhodnutí a jeho pochopení, co je to historie-psaní.

V roce 1843 se vrátil, poněkud neochotně, do Basileje, ale měl potíže, kterým se v jeho vlasti, kde byl příliš známý údaj nelze brát za samozřejmost. Dostal se naučit příležitostné kurzy na univerzitě, ale nepodařilo se získat stálé místo; přednášel na umění široké veřejnosti; za několik let působil jako redaktor Basler Zeitung; a on strávil tolik času, jak by mohl km od Basel, v Itálii. Spolu s Die Kunstwerke der belgischen Städte (1862; Umělecká díla z měst, Belgie), v němž se poprvé vyjádřil své celoživotní nadšení pro Peter Paul Rubens (1577-1640), dodal další publikace: v roce 1847, důkladně přepracované vydání Kugler je 1837 Handbuch der Geschichte der Malerei, a o rok později rozšířené vydání Kugler je Handbuch der Kunstgeschichte (Příručka dějin umění); v roce 1853, Die Zeit Constantins des Großer (Věk Konstantina velikého, 1949), původně koncipován jako první z řady knih o kulturní, spíše než politické historii, a v roce 1855 Der Cicerone. Eine Anleitung zum Genuss der Kunstwerke Italiens (the Cicerone, or Art Guide to Painting in Italy, 1873). Kromě toho, že přispěl stovky položek na umění, mezi nimi několik podstatných krátké články (například ty na Karl Friedrich Schinkel a Johann Friedrich Overbeck ), deváté vydání Brockhaus Conversations-Lexikon (1843-1848).

V roce 1855 Burckhardt byl v poslední nabídnuto stálé akademické jmenování—profesor dějin umění na nově založené Federální Polytechnice v Curychu, kde jeho kolegové zahrnuty Theodor Mommsen (1817-1903), Gottfried Semper (1803-1879), a Francesco De Sanctis (1817-1883). Burckhardt je přesunout do Curychu způsobil Basilejské úřady, aby konečně rozhýbat se, a po třech úspěšných letech na Federální Polytechnice, potulný syn byl přinesen zpátky do vlasti zaplnit Židle Historii na Univerzitě v Basileji. Zastával ji až do svého odchodu do důchodu v roce 1886, a nikdy znovu opustil Basilej, s výjimkou cesty do Itálie nebo do muzeí ve Francii, Německu a Anglii. Obdržel nabídky od několika daleko větší, prestižnější (a lépe placenou) univerzit v Německu a v roce 1872 byla zazněl o úspěch jeho starý učitel Ranke v Křesle Historie v Berlíně. Všechno odmítl. “Moje podnikání je jednoduché,” prohlásil. “Je to zůstat na mém postu.”

po vystoupení v roce 1860 díla, pro které je nejznámější-Die Cultur der Renaissance in Italien: Ein Pokračování (Civilizace, Renesance v Itálii, 1878)—Burckhardt také přestal psát pro zveřejnění, věnoval se výhradně na jeho univerzitní výuky a k veřejné přednášky dal pravidelně pro občany Basel. S výjimkou Geschichte der neueren Baukunst: Die Renaissance in Italien (Architektura italské Renesance, 1985), což může být zveřejněna v roce 1867 z úcty k jeho bývalý učitel Kugler (to bylo plánováno jako objem čtyři Kugler je pět-objem Geschichte der Baukunst ), všechny jeho další významné práce bylo dát dohromady z jeho poznámky z přednášek a publikoval posmrtně. Patří mezi ně Griechische Kulturgeschichte (1898-1902; Řekové a řecká civilizace, 1998), Welt-geischichtliche Betrachtungen (1905; Úvahy o Historii, 1943), pozdní eseje “Das Altarbild” (“Oltářní obraz v Renesanční Itálii,” 1988) “Das Porträt” (portrét), a “Der Sammlerová” (kolektoru) v roce 1898, a jeho velký hold Rubens, Erinnerungen aus Rubens (1898), první dvě hodně upravovat, v zájmu srozumitelnosti, jeho synovec Jacob Oeri. Nové stavební práce na základě Burckhardt skripta nadále objevují: v roce 1918 no-zúčastnili veřejné přednášky dal v Basileji; v roce 1929, Historische Fragmente (Rozhodnutí o Historii a Historiky, 1958), v roce 1974, Über die Geschichte des Revolutionszeitalters (O historii věk revoluce); a Estetické der bildenden Kunst (Estetika výtvarných umění) v roce 1992. V roce 2005 vyšlo v anglickém překladu dosud nepublikovaný rukopis německé, italské renesanční malby podle žánrů. Kompletní vydání jeho děl ve čtrnácti svazcích, s cennými úvody týmem vynikajících vědců, vyšlo v Basileji a Stuttgartu v letech 1929 až 1934. Dokonce tak, philologically autentické texty přednášek editoval Oeri jsou vydávány v brzy dvacet-první století, jako součást nové vydání Kompletní stavební Práce, jejímž cílem je, aby se Burckhardt vlastní hlas více slyšet, než v Oeri je vyhladit verze a odhalit historik myšlení a psaní procesy.

Burckhardt odchodu do Basileje a jeho rozhodnutí vzdát se psaní a publikování ve prospěch jeho učení a veřejná přednášková činnost—to znamená, že ve prospěch zachování autentické humanistické kultury, jak on to pochopil, alespoň v jedné malé, ale ctihodný Evropské město—odráží nejen jeho politické deziluze a rozhodně kritický postoj k moderním světě masové komunikace, akademické kariérismus, a institucionalizované stipendium, ale dobře zvážit, a v době, originální pohled na to, co studium historie je nebo by měla být asi.

zobrazení historie a historiografie

lekce Burckhardt se dozvěděl od události 1844-1845 ve Švýcarsku a v roce 1848 Revoluce v celé Evropě, ne z něj udělat radikální pesimista. Už nevěřil, stejně jako Droysen a Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) v jejich různé způsoby, v jediný pohyb dějin směrem ke svobodě. Prostě přestal věřit v jakýkoli základní směr dějin vůbec. Pokud tam byl jeden, jen Božství vědělo, co to je. Z lidského pohledu, historie byla neustálá změna: nebylo v žádném případě nemožné, například, že věk masové kultury a masové politiky bude následovat nový aristokratický věk. Úkolem jednotlivce proto nebylo pokusit se odhadnout domnělý božský plán historie a poté pracovat na jeho propagaci. Bylo to, za prvé, internalizací literatury, umění, a zkušenosti minulého lidstva, kultivovat své vlastní lidstvo, a tak zachovat v sobě to, čeho již bylo dosaženo; a za druhé, k ochraně kulturních úspěchů lidstva, jak energicky, jak je to možné, bez ohledu na historické okolnosti a zdánlivý “pohyb dějin”—proti těmto, ve skutečnosti, pokud je to nutné—tak, že to, co bylo dosaženo, by neměla být promarněna, nebo zničeny, ale budou i nadále k dispozici pro další generace. Každý jednotlivec musel napsat svou vlastní historickou roli, jinými slovy, v souladu se svými morálními a kulturními hodnotami, aby se nevešel do údajně předepsané role. Stejně tak minulé i současné činy a společnosti měly být posuzovány podle stejných hodnot, neměřeny a odůvodněny podle jejich příspěvku k nějakému údajnému “pokroku” dějin.

Burckhardtovo chápání a praxe historiografie odpovídá tomuto pohledu na historii. Cílem historik, jak on to pochopil, nebyl podporovat efemérní politické cíle, nebo aby jeho dvůr—v jeho vlastním případě, studentů a občanů z Basel—”chytřejší (pro příště)”, ale aby se jim “moudřejší (pro všechny časy).”Cílem, který si stanovil jako vědec-učitel byl Bildung (což znamená, že proces vzdělávání či formování lidské bytosti, stejně jako humánní obsah, s nímž se, že člověk je informován), není Wissenschaft (pozitivní či “objektivní” poznání vnějších událostí a jevů). Odvrátil se tak od současné praxe historiografie jako zakládání faktů a vyprávění událostí. Místo toho věnoval veškerou svou pozornost buď na kulturní historie—historie způsobů, v němž lidské bytosti mají organizovaný svůj život a smysl jejich zkušenosti—nebo dějiny umění, jeden z hlavních médií, spolu s mýtem a literatury, přes které se muži a ženy vyjádřily své názory na svět.

Prostřednictvím jeho učení a psaní o dějinách umění a dějiny kultury (učil dějiny umění v Basileji, kromě své pravidelné výuky historie, a v roce 1886 se stal prvním držitelem nově založena Židle Dějin Umění na univerzitě, pozice, kterou on udržel poté, co byl v důchodu od předsedy Historie, a ne vzdát, dokud 1893, čtyři roky před jeho smrtí), Burckhardt doufal, že vyvine v jeho publika kapacitu pro kontemplativní potěšení v jednotlivých projevů lidské tvořivosti a zvyk kritickou reflexi měnící podívanou lidských kultur, vážení dobré a špatné, ztráty a zisky, a účastní se procesů, které jedna kultura je transformována do druhého, jako v obdobích krize nebo zásadní přechod, že on obzvláště rád učit a psát o (Helénistického věku, do věku Constantine, Renesance). Kontemplativní potěšení (Anschauung, Genuss) pro něj nebylo záležitostí příjemné konzumace. Stejně jako útěcha v těžkých dobách to byla nezbytná transformační a humanizační činnost. Podobně, přichází k pochopení historických procesů, není prostředek, jak získat praktické politické schopnosti tady a teď; právě naopak, za předpokladu, určitý stupeň nezávislosti z historie, “Archimédova bodu”—podobně jako města-státu Basel sám—z nichž velkou soutěž by mohla být pozorovány sine ira et studio (bez hořkosti nebo zkreslení).

Burckhardtova pozice byla kritizována-pochopitelně – jako estetizace dějin. Ale v žádném případě nebyl lhostejný k politice. On byl velmi dobře vědom toho, že politické podmínky, jako je náboženské přesvědčení, může být více či méně příznivé, že vývoj lidské kultury, která byla nejvyšší hodnota znal; byl také přesvědčen, že cíle všech tří Potenzen (síly, energie) měl identifikován jako primární pohyblivé síly v historii—Stát, Náboženství a Kultura nebyly jakýmkoli způsobem vždy v harmonii. I když kultura, například, což byl materiál, stejně jako duševní a součástí hospodářské činnosti, stejně jako umění, závisí na zabezpečení poskytované státem, jeho rozvoj může v určitých případech ohrozit stát a tedy velmi podmínkou její vlastní existence, stejně tak však stát mohl vyvinout takovým způsobem, že to podkopává kulturu, která byla v ideálním případě jeho správné funkce chránit. Burckhardt je klasické Civilizace Renesance v Itálii a mnoho z jeho dalších významných děl jsou ve skutečnosti zkoumání vztahů mezi tři Potenzen. Žít, jak on věřil, že on byl, v době kulturní změnu srovnatelnou s Helénistického věku nebo věku Constantine, to bylo nevyhnutelné, že bude následovat vývoj v současné Evropské politiky a společnosti s velkou i úzkost, pozornost.

vliv

Burckhardt je otec moderní kulturní historie, i když jeho zájmu byla obecně zaměřena více na intelektuální a umělecké kultury, než k hmotné kultuře, která se zabývá moderní kulturní historiky, s tím výsledkem, že jeho zdroje jsou hlavně literární a umělecké, spíše než archivní nebo archeologické. Zatímco jeho historie nejsou bez významných narativních prvků, připomínají moderní příběhy více než příběhy devatenáctého století. Místo sled událostí stanoven s ujištění vševědoucí vypravěč, jsou plné nejistoty a aporias a jsou složeny z synchronní tableaux, které mají značnou míru nezávislosti navzájem. Jeho Civilizace, Renesance v Itálii, i když hodně sporné ve světle nových myšlenek a nových poznatků, je stále východiskem všech úvah na toto období. Jeho vize řecké kultury jako agonální, spíše než harmonický ovlivnil všechny pozdější učenci, byť hlavně přes jeho exprese v práci Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900), který byl jeho kolega a žák v Basileji, a který seděl na jeho kurzy na řecké kulturní historie. Jeho příspěvek k historii a estetiku umění je teprve nyní řádně vyhodnotit, ale mnoho z jeho myšlenek a metod, které byly šířeny prostřednictvím široce četl díla jeho student Heinrich Wölfflin (1864-1945). Jako analytik moderní společnosti a politice, kritik moderní státní moci, a prorok totalitních režimů, Burckhardt odhalil anglicky mluvící veřejnost pouze s opožděnou překlad a zveřejnění, během druhé Světové Války, Úvahy o Historii dotkla mnoha z předních myšlení dvacátého století, od José Ortega y Gasset (1883-1955) Ernst Cassirer (1874-1945), Karl Löwith (1897-1973), a Leo Strauss (1899-1973). Burckhardtův vliv jako politického myslitele byl obzvláště silný během Studené Války.

viz takéhistorie; malba; Ranke, Leopold von.

bibliography

Bauer, Stefan. Politický obraz a demokratický jev v knize Jacoba Burckhardta ” Řecké kulturní dějiny.”Basilej, 2001.

Durr, Emil. Jacob Burckhardt jako politický publicista se svými novinovými zprávami z let 1844/45. Zurich, 1937.

Gossman, Lionel. Basel in the Age of Burckhardt: A Study in Unseasonable Ideas. Chicago, 2000.

Hardtwig, Wolfgang. Historiografie mezi starou Evropou a moderním světem: Jacob Buckhardt ve své době. Gotinky, 1974.

Hinde, John R. Jacob Burckhardt a krize Modernity. Montreal, 2000.

Kaegi, Werner. Jacob Burckhardt: Biografie. 7 vols. Basilej, 1947-1982.

Levith, Karl. Jacob Burckhardt: člověk uprostřed dějin. Berlín, 1936.

Martin, Alfred von. Nietzsche a Burckhardt. Mnichov, 1941.

Maurer, Emil. Jacob Burckhardt a Rubens. Basilej, 1951.

Meier, Nikolaus. Nadace a sbírky pro veřejnou uměleckou sbírku v Basileji. Basilej, 1997.

Salomon, Albert. “Jacob Burckhardt: Transcending History.”Filozofie a fenomenologický výzkum 6 (1945-1946): 225-269.

Sigurdson, Richard. Sociální a politické myšlení Jacoba Burckhardta. Toronto, 2004.

Trevor-Roper, Hugh. “Jacob Burckhardt.”Proceedings of the British Academy 70 (1984): 359-378.

Wenzel, Johannes. Jacob Burckhardt in der Krise seiner Zeit. Berlín, 1967.

Lionel Gossman