Chinnamasta: samozvaná bohyně

Chinnamasta stojí pokojně, zářivě a krásně. V jedné ruce drží meč a v druhé vlastní čerstvě useknutou hlavu. Tři proudy krve tryskají z jejího bezhlavého krku: střední proud vstupuje do jejích vlastních úst, a další dva proudy krmí dvě ženské obsluhy stojící poblíž.

hrubý, že? Chinnamasta je jednou z nejvíce evokujících postav v panteonu tantrické bohyně. Její obraz je jako něco z hororu, a přesto je naprosto v klidu, nabízí něco, co představuje lásku a velmi hluboký a skutečný zdroj výživy.

v hinduismu často hlava představuje ego-já, které si myslí, že může ovládat svět věcmi, jako jsou pravidla a předpisy. Hlava je spojena s mužskou energií, racionálním já, které si myslí a plánuje. Srdce, na druhé straně, představuje city, emoce a oddanost, a je spojena s ženské energie, která prostupuje vše, zdroj bohyně sama. Nejde o pohlaví-všichni potřebujeme rovnováhu mužského a ženského, abychom mohli existovat.

v nějaké starověké ikonografii je bohyně reprezentována obrazem ženského těla bez hlavy. To se týká zázračné schopnosti ženy vytvořit život z jejich těl, a může být také známkou předčasného matriarchální náboženství v Indii a možná i na celém světě. Chinnamasta oddělila své ego od svého srdce, její mužská strana od její ženské strany. Doslova krmí hlavu ze srdce. Znovu spojuje oddělené poloviny s úmyslem vyživovat.

Chinnamasta se kdysi koupala se dvěma svými kamarádkami. Ženy mají hlad a požádají bohyni, aby je nakrmila, prosím, dejte jim nějaké jídlo. Po notnou dávkou přemlouvání, Chinnamasta jednoduše stíná hlavy sama a na všechna krmiva na proudy krve, která prosakuje z krku. Když jsou všichni spokojeni, jednoduše nahradí hlavu, trochu bledší pro dobrodružství, ale jinak není horší pro opotřebení. Její sebekapitace není aktem násilí, ale aktem hry.

významně Chinnamasta nekrmí své ošetřovatele mlékem z prsou, což určitě mohla udělat. Nabízet svým účastníkům mateřské mléko by spojovalo bohyni s matkou, což je samozřejmě v některých kontextech. Ale matky dávají nezištně svých těl svým dětem, a mateřské mléko spojuje tyto ženy s potenciálně omezující identitou “matky”.”Chinnamasta krmí sebe a své přátele ze zdroje, který je mnohem hlubší než dočasná studna mléka určená pro své dítě. Chinnamastův zdroj výživy pochází z jejího středu a je to něco, co se živí sama sebou.

tento příběh je také částečně o způsobech, jakými naše praktiky představují hon na naše nejhlubší zdroje výživy. Když praktik, jako je jóga nebo meditace nám může pomoci proniknout do částí nás samých, které nám dávají sílu a odvahu, bez ohledu na to, co se děje kolem nás, cítíme, že můžeme zvládnout cokoliv. Když ztratíme hlavu, můžeme si je zase nasadit. Tento zdroj je tak hojný, že ho chceme sdílet s ostatními; je tu spousta věcí.

Chinnamasta nám ukazuje jednoduchou, hravou a divokou pravdu, že většina toho, co potřebujeme, je již přímo v našich vlastních srdcích. Práce, kterou musíme udělat, abychom našli zdroj, je intenzivní-vyžaduje, abychom se oddělili od svých vlastních eG dostatečně dlouho, abychom byli přítomni s tím, co je v našich srdcích. Když se však dostaneme na druhou stranu této praxe, jsme krmeni, a když jsme krmeni, můžeme nakrmit i ostatní.