Christian Wolff

Christian Wolff

Christian Wolff (méně správně Vlk; také známý jako Wolfius) (24. ledna 1679 – 9. dubna 1754) byl nejvýznamnější německý filozof mezi Gottfried Leibniz a Immanuel Kant. Jeho dílo pokrývá téměř každý vědecký předmět své doby, každý zobrazený a rozložený podle jeho demonstrativně-deduktivní matematické metody. Tento přístup může představovat vrchol osvícenské racionality v Německu. Wolff byl klíčovou postavou při vytváření němčiny jako jazyka vědecké výuky a výzkumu, ačkoli většina jeho práce byla v latině kvůli oslovení mezinárodního publika.

Zatímco popularita jeho filozofie byl krátký-žil (i když tato popularita byla intenzivní, když to trvalo), jeho názory a přístup byl do značné míry zodpovědný za formu, která Kantovy kritické filozofie.

život

syn koželužny, Wolff se narodil v Breslau ve Slezsku. Oblast osídlili protestanti i katolíci a Wolff brzy studoval scholastickou filozofii a teologii (zejména díla Tomáše Akvinského a Francisca Suáreze). Ačkoli většina jeho rodiny byli řemeslníci, Wolff se rozhodl věnovat matematice. V roce 1699 začal studovat na univerzitě v Jeně, v roce 1702 přestoupil do Lipska a v roce 1702 získal magisterský titul. Tématem jeho diplomové práce byla aplikace z matematických metod do praktické filozofie.

až do roku 1706 vyučoval matematiku v Lipsku jako privatdozent. Během této doby se seznámil s Ehrenfriedem Waltherem von tschirnhausem. Tschirnhaus byl korespondentem Barucha Spinozy i Leibnize a právě díky němu přišel Wolff v roce 1704 do kontaktu s Leibnizem. Protože z těchto připojení, a jeho popularita jako učitel, když Severní Války hrozil Sasku, Wolff byl schopen ujmout se profesorem v Halle v roce 1707 (po dokončení druhého disertační práce). Kromě matematiky a přírodních věd (které v té době neměly jasnou hranici) začal Wolff brzy přednášet o filozofii. Tyto rané přednášky byly silně ovlivněny Leibniz filozofie, a byl součástí důvod, proč Wolff přišel být viděn jako jasný zastánce Leibniz názory (i přes pozdější popírání z obou Wolff a Leibniz, že tomu tak bylo).

Ale tvrzení, která Wolff pokročilé jménem filozofický důvod, proč se objevil bezbožné, aby jeho teologické kolegy, včetně Správném. Halle bylo ústředím pietismu, který po dlouhém boji proti Luteránskému dogmatismu sám převzal vlastnosti nové pravoslaví. Vernünftige Gedanken von Gott, der Velt, der Seele des Menschen auch alle dingen überhaupt z roku 1713 (často označovaný jako německá metafyzika) vyložil důkladně deterministický pohled na vesmír jako na předem stanovenou harmonii. Na Pietists viděl nauku jako popírání Boha, zásadní místo ve vesmíru a popírá možnost sin (vzhledem k nemožnosti duše působí na tělo). Wolff veřejně stáhl předem stanovenou harmonii v roce 1724, ale existovaly pochybnosti o jeho upřímnosti. Spor s Pietists vypukla otevřeně v roce 1721, když Wolff, na příležitosti, kterým se stanoví úřad pro-rektor, vydal řeč Na Praktické Filozofie Čínské (Oratio de Sinarum philosophia practica), ve kterém pochválil čistotu mravní přikázání Konfucius, ukázal se k nim jako důkaz o síle lidského rozumu k dosažení jeho vlastní úsilí k morální pravdě. Návrh, že pohané (postrádající znalosti božským zjevením) byli schopni uvažovat a morálka skandalizovala Pietisty. Wolff již udělal nepřátele mnoha Halleho filozofických a teologických fakult, kteří skočili na příležitost volat po cenzuře.

konečným důsledkem bylo, že 8. Listopadu 1723 byl Wolff vyloučen z Pruska v jednom z nejslavnějších akademických dramat osmnáctého století. Jeho nepřátelé získali ucho král Friedrich Wilhelm i. a představoval mu, že pokud Wolff předem stanovené harmonie byly uznány, žádný voják, který dezertoval mohl být potrestán, protože on by jen jednali, jak to bylo nutně předem stanovených (a tak předem), že by měl. To krále tak rozzuřilo, že Wolffa okamžitě zbavil svého úřadu a přikázal mu, aby do 48 hodin opustil pruské území nebo byl oběšen. Wolff prošel do Saska, a v současné době pokračoval Marburgu v Hesse-Cassel, jehož univerzity obdržel výzvu v roce 1714, který byl nyní obnoven. Landgrave Hesensko-Cassel ho přijal se všemi známkami vyznamenání a okolnosti jeho vyhnání přitáhly všeobecnou pozornost k jeho filozofii. Bylo to všude diskutováno; více než 280 kusů psaní se objevilo diskutovat o události a jejích důsledcích pro akademickou svobodu.

Na Univerzitě v Marburgu, jako jeden z nejvíce populární a módní vysokoškolských učitelů v Evropě (i přes některé konflikty s převážně Kalvínský fakulta), se zvýšil imatrikulační čísla do pěti let asi o 50 procent. Wolff pokračoval v psaní plodně (nyní převážně v latině, s ohledem na více mezinárodní publikum). Jeho příjem byl úměrný jeho popularitě a výkonu, ve výši asi čtyřnásobku obvyklého platu za plného předsedajícího profesora. Friedrich Wilhelm přišel litovat jeho předchozí akce, a nabídl Wolff Vice Kancléřství v Halle (Wolff, který odmítl). V roce 1740 Fridrich Vilém I. zemřel, a jedním z prvních činů jeho syn a nástupce, Fridrich veliký, dlouholetý obdivovatel Wolff, bylo přesvědčit Wolff k návratu do Pruska. Nabídl Wolffovi místo vedoucího akademie v Berlíně, ale Wolff se místo toho rozhodl vrátit do Halle. Jeho vstup do města 6. prosince 1740 připomínal triumfální průvod. V roce 1743 se stal kancléřem univerzity, a v roce 1745 získal titul Reichsfreiherr (Imperial Baron Svaté Říše Římské) od Kurfiřta Bavorského. Ale jeho záležitost už nebyla módní, přežil svou sílu přitahovat studenty, a jeho učebny zůstaly, i když ne prázdné, pak určitě prázdnější, než tomu bylo během jeho rozkvětů v Marburgu.

když Wolff zemřel na dnu 9. Dubna 1754, byl to velmi bohatý muž, téměř výhradně kvůli jeho příjmům z přednáškových poplatků,platů a licenčních poplatků. Byl také členem mnoha akademií (včetně Královské Společnosti v Londýně), a pravděpodobně první učenec, aby byly vytvořeny dědičné Baron Svaté Říše Římské pouze na základě jeho akademické práce. Jeho škola, Wolffians, byla první škola, kterou německý filozof založil a ovládal Německo až do vzestupu Kantianismu.

Filozofie

Wolffian filozofie držel téměř nesporné, houpat se v Německu (i když kritiku Crusius měl nějakou popularitu), až byl nahrazen Kantovská revoluce, částečně kvůli jeho osobitý zvyk psaní v latině a němčině. Wolff je filozofie má, dokud o přehodnocení stanovené v 1960, často konaly se společné-smysl adaptace nebo oslabení Leibnizian systému; nebo, více charitativně, Wolff byl řekl, že methodized a “snížené” na dogmatické formě myšlenky jeho velký předchůdce. Nyní je známo, že Wolff nebyl hluboce obeznámeni s Leibniz filozofie (jejich korespondence týká hlavně problémy v matematice), a že byl do značné míry ovlivněn jinými filozofy jako Akvinský.

Wolff definoval filozofii jako Weltweisheit (“světová moudrost”). Jen málo filozofů by dnes popisovalo disciplínu jako takovou, přesto to byl přímý důsledek Wolffova racionalismu. Inspirován metodami matematiky, Wolff viděl filozofii jako slibnou ukázat logické souvislosti mezi všemi fakty prostřednictvím definic a sylogismů. V jeden výmluvný příklad, jeho Verünftige Gedanken von dem gesellschaftlichen Leben des Menschen, stanoví demonstrativní důkaz, že káva domy v Německu by měla být změněna tak, aby byla více podobná těm v Anglii.

Zatímco Wolff dodržen princip dostatečného důvodu, viděl tento princip jako pouhý důsledek princip non-kontradikce. Filozofie, jak on to viděl, vyrazil vysvětlit možnost věci, a možnost věc (na Wolff je definice, která on kontrastoval s tím Spinoza) spočívá v jeho predikátů’ být non-rozporuplné. Tento přístup samozřejmě vede k důrazu na definici (kde definice vymezuje predikáty, věc), a Wolff práce je naplněn (často až do absurdity) s definicemi.

filosofie je rozdělena na teoretickou a praktickou část. Logika, někdy nazývaná philosophia racionales, tvoří úvod nebo propedeutiku k oběma. Teoretické filozofie má pro jeho části ontologie nebo philosophia prima, kosmologie, racionální psychologie a přírodní teologie; ontologie pojednává o neexistující obecně, psychologie, duše jako jednoduchý non-rozšířená látka, kosmologie světa jako celku a racionální teologii existenci a vlastnosti Boha. Ty jsou nejlépe známy filozofickým studentům Kantovou kritikou v Dialektice v Kritice čistého rozumu. Praktická filozofie je rozdělena na etiku, ekonomiku a politiku. Wolff je morální princip je realizace lidské dokonalosti – viděl realisticky jako druh dokonalosti lidské osoby, ve skutečnosti může dosáhnout ve světě, ve kterém žijeme.

Wolff zachována nějaká forma Leibniz je nauka o předem stanovené harmonie s ohledem na vztah mezi myslí a tělem, ale viděl materiál dění jako skutečné kauzální interakce atomů (což jeho metafyzika přístupný revoluce ve fyzice rozpoutala po zveřejnění Isaac Newton ‘ s Principia v roce 1687). Pojem předem stanovené harmonie byla terčem značné kritiky (Pietists, například, to viděl jako neslučitelné s představou hříchu), a byl odmítnut, i mnoho Wolff učedníci. Související aspekt Wolff ‘ s view, která byla rovněž předmětem kritiky, bylo jeho tvrzení, že duše (v podstatě Leibnizian monad) má jediná síla—vis repraesentativa—který je zodpovědný za všechny jeho režimy. Myšlenky, pocity, vůle a pocity se pak rozlišují pouze z hlediska toho, co představují, a jejich jasnosti a odlišnosti. Vnímání jsou zmatené myšlenky (jako v kartézském systému. Vůle (nebo epizoda vůle) je prostě znalost dokonalosti, které lze dosáhnout nějakou akcí. Wolff následovníci (jako Baumgarten) se rychle vzdálit se od takový jednoduchý obrázek, a to byl ten názor, že Kant měl na mysli, když varoval před ‘intellectualizing’ vystoupení (viz, například, první poznámka pod čarou k §7 Kantova Antropologie).

Wolffova etika a politická filozofie jsou v podstatě eudaimonistické a utilitární. Lidské činy jsou zaměřeny na jejich vlastní dokonalost. Společnost je založena na smlouvě s cílem každého člověka sledovat jeho vlastní štěstí, s potřebou takové smlouvy vznikající z neschopnosti jednotlivých domácností adekvátně užívat a udržovat bohatství. Navíc, ani etického chování, ani založení společnosti vyžaduje poznání Boha (Wolff je nechvalně 1721 řeč, poukázal na to, jak Čínské společnosti jako ilustraci této skutečnosti). Nikdy napadnout jeho politických stoupenců, Wolff rozhodl, že ideální forma vlády byl absolutistický jeden (samozřejmě za předpokladu, že vládce byl dostatečně osvícený). Vláda má povinnost zachovat obecné blaho a má právo omezit svobodu jednotlivce za tímto účelem.

V současných diskusích, Wolff je zřídka zmínil jako něco jiného, než jeden z racionalistické metafyzikové, proti níž Kant režíroval svůj kritický projekt. Přesto byl Wolff zodpovědný i za další aspekty Kantovy filosofie-zejména za Kantův optimismus ohledně systematické filosofie (stejně jako skutečné rozdíly, které Kant učinil při nastínění systému). Prostřednictvím svých objemných spisů Wolff udělal hodně pro to, aby se němčina stala vhodným jazykem pro filozofii.

Work

Works in German and Latin

Wolff ‘ s most important works are as follows:

• počátky všech matematických věd (1710; in Latin, Elementa malheseos universae, 1713-1715)
• rozumné myšlenky o síle lidského rozumu (1712; Eng. trans. 1770)
• Vern. Ged. o Bohu, světě a duši člověka (1719), 4603, 2887, Vern. Ged. o lidech Thun und Lassen (1720)
• Vern. Ged. o společenském životě lidí (1721)
• Vern. Ged. o účincích přírody (1723)
• Vern. Ged. o záměrech přirozených věcí (1724)
• Vern. Ged. van dem-zvyky částí v lidech, zvířatech a rostlinách (1725); posledních sedm může být krátce popsán jako pojednání o logice, metafyzice, morální filosofie, politická filosofie, teoretické fyziky, teleologie, fyziologie
• Philosophia rationalis, sive logica (1728)
• Philosophia prima, sive Ontologia (1729)
• Cosmologia generalis (1731)
• Psychologia empirica (1732)
• Psychologia rationalis (1734)
• Theologia naturalis (1736-1737)
• Kleine philosophische Schriften, shromažďovány a upravil G. F. Hagen (1736-1740).
• Philosophia practica universalis (1738-1739)
• Jus naturae a Jus Gentium (1740-1749)
• Philosophia moralista (1750-1753).

Wolff kompletní spisy jsou publikovány v komentovaný dotisk sbírky, a tudíž snadno dostupné:

• Gesammelte Werke, Jean École et al. (EDA.), 3. série (německy, latinsky, a materiály), Hildesheim-New York: Olms, 1962 -.

to zahrnuje svazek, který spojuje tři nejdůležitější starší životopisy Wolffa.

vynikající moderní vydání slavného Halle projev na Čínské filozofie je

• Oratio de Sinarum philosophia practica / Rede über die praktische Philosophie der Chinesen, Michael Albrecht (ed.), Hamburg: Meiner, 1985.

anglické překlady

velmi málo Wolffova korpusu bylo přeloženo do angličtiny.

• předběžný diskurz o filozofii obecně, Richard J. Blackwell, trans. (Indianapolis & New York: Bobbs-Merrill Company, Inc. , 1963). Toto je překlad úvodu k Philosophia rationalis sive Logica (1728)
• Jus Gentium Metodické Scientifica Pertractatum, Joseph Drake, trans. (Oxford: Clarendon Press, 1934).
• Součástí německé Metafyziky (Vernünftige Gedanken von Gott, der Welt, der Seele des Menschen auch allen Dingen überhaupt, 1719) je přeložen v roce 1966 Osmnáctého Století, Filozofie, Lewis Bílé Beck, trans. a ed. (New York: The Free Press), 217-222.

Poslední klíč funguje na Wolff

• European Journal of Law and Economics 4(2) (Léto 1997), zvláštní problém na Christian Wolff, dotisk 1998 v Gesammelte Werke, 3rd Ser. Všimněte si zejména eseje o Jürgen G. Backhaus (“Christian Wolff na Subsidiarity, Rozdělení Práce a Sociální Péče”), Wolfgang Drechsler (“Christian Wolff (1679-1754): Životopisný Esej”), Erik S. Reinert a Arno Mong Daastøl (“Zkoumání Geneze Ekonomických Inovací: Náboženské Gestalt-Spínače a Povinnost Vymyslet jako Předpoklady pro Hospodářský Růst”), a Peter R. Senn (“Christian Wolff v Pre-Historie Sociálních Věd”).
• Goebel, Julius,” Christian Wolff and the Declaration of Independence, ” in Deutsch-Amerikanische Geschichtsblätter. Jahrbuch der Deutsch-Amerikanischen Gesellschaft von Illinois 18/19 (Jg. 1918/19), Chicago: Deutsch-Amerikanische Gesellschaft von Illinois, 1920, s. 69-87, detaily Wolff je dopad na Prohlášení o Nezávislosti.
• Schneiders, Werner (ed.), Christian Wolff, 1697-1754. Interpretationen zu seiner Philosophie und deren Wirkung. Mit einer Bibliographie der Wolff-Literatur, 2nd edition, Hamburg: Meiner, 1986, je dobrá sbírka nedávných filozofických prací o Wolffovi.
• Beck, Lewis White (1996), Rané německé Filosofie: Kant a Jeho Předchůdci (Thoemmes Press) (původně Cambridge, MA: Prezidentem a Kolegy z Harvard College, 1969).

všechny odkazy načteny 18. února 2017.

• Projekt Galileo

Obecné Filozofie Zdrojů

• Stanford Encyclopedia of Philosophy
• Paideia Projekt on-Line
• Internetová Encyklopedie Filosofie
• Project Gutenberg