Jekonjáše

vlády Jekonjáše je považováno za důležité při stanovení chronologie událostí na počátku šestého století PŘ. n. l. na Blízkém Východě. To zahrnuje vyřešení data pádu Jeruzaléma na Nebúkadnesara. Podle Jeremiáše 52: 6, Městská zeď byla porušena v letním měsíci Tammuzu v jedenáctém roce Sedechiáše.

historici však byli rozděleni na to, zda byl rok 587 nebo 586 . Studie z roku 1990 uvádí jedenáct učenců, kteří preferovali 587 a jedenáct, kteří preferovali 586. Babylonské záznamy o druhé dobytí Jeruzaléma nebyly nalezeny, a učenci při pohledu na chronologii období musí spoléhat na Biblické texty, jako koreluje s existující Babylonské záznamy z doby před a po události. V tomto ohledu Biblické texty týkající se Jekonjáše jsou obzvláště důležité, protože v době jeho vlády v Jeruzalémě byla stanovena Donald wisemanův 1956 zveřejnění, a to je v souladu s jeho třicet-sedmý rok ze zajetí, překrývající přistoupení rok Amel-Marduk, jak je uvedeno výše.

Ezechielovo zacházení s Jekoniášovými daty je výchozím bodem pro určení data pádu Jeruzaléma. On chodil s jeho spisy podle let v zajetí sdílel s Jekonjáše, a zmiňuje několik událostí souvisejících s pádem Jeruzaléma v těchto spisech. V Ezechiel 40: 1, Ezechiel datuje svou vizi do 25. roku vyhnanství a čtrnáct let poté, co město padlo. Kdyby Ezechiel a autor 2 Kings 25: 27 používali roky založené na Tishri, 25. rok by byl 574/573 BCE a pád města, o 14 let dříve, by byl v 588/587-tj., v létě roku 587 př. To je v souladu s jinými texty v Ezechielovi souvisejícími s pádem města. Ezechiel 33: 21 vypráví, že uprchlík přišel do Babylonu a ohlásil Pád Jeruzaléma ve dvanáctém roce, desátém měsíci ” našeho vyhnanství.”Měření z prvního roku exilu, 598/597, to byl leden roku 586 PŘ. n. l., neslučitelné s pádu Jeruzaléma v létě roku 586 PŘ. n. l., ale v souladu s jeho pád v létě roku 587 PŘ. Na druhé straně platí, že od Jekonjáše vzdal v Březnu 597, leden 586 je méně než jedenáct let později, a proto nemůže být považován za dvanáctý rok z exilu.

Thiele držel datum 586 pro dobytí Jeruzaléma a konec Zedechiášovy vlády. UZNÁVAJÍCE do jisté míry důležitost Ezechielova měření času podle let zajetí Jekoniáše, a zejména odkaz na 25. rok tohoto zajetí v Ezechielovi 40:1, napsal,

ačkoli Babylonské tablety zabývající se konečným pádem a zničením Jeruzaléma nebyly nalezeny, je třeba si uvědomit, že svědectví Ezechiela 40:1 je definitivní s ohledem na rok 586. Od Ezechiel měl vizi chrámu na dvacet-páté výročí jeho a Jehoiachina zajetí (28. dubna 573), a protože to byl čtrnáctý rok po Jeruzalémě na podzim, musí město padlo jedenáct let po zajetí. Jedenáct let po 597 je 586.:191

Za účelem odůvodnění jeho 586 datum, Thiele měl předpokládat, že let v zajetí pro Jekonjáše musí být kalendářních let, které začíná v Nisan, na rozdíl od Tishri na bázi let, že on používal všude jinde pro krále Judského. Předpokládalo se také, že Jekonjáše zajetí nebo exilu nebyl měří od Adar roku 597 PŘ. n. l., měsíc Nabuchodonozora zachytil Jeruzalém a jeho král podle Babylónské Kroniky, ale v příští měsíc Nisan, kdy Thiele předpokládá Jekonjáše začal výlet do Babylonu. Poskytnutí těchto předpokladů, první rok zajetí by být rok začíná v Duben 597 PŘ. Dvacátý pátý rok zajetí by začal v Nisanu 573 , (573/572) o dvacet čtyři let později. Let v zajetí, musí být měřena v této non-přistoupení smysl (rok, ve kterém zajetí začal byl považován za rok jedním ze zajetí), jinak 37. ročník zajetí, po roce, v němž Jekonjáše byl propuštěn z vězení, začne na Nisan 1 560 PŘ. n. l. (597 − 37), dva roky po přistoupení rok Amel-Marduk, podle datování jeho přistoupení rok to může být stanovena s přesností o Babylonské Kroniky. Thiele pak poznamenal, že Ezechiel 40: 1 říká, že tento 25. rok zajetí byl 14 let poté, co město padlo. Čtrnáct let před 573/572 je 587/586, a protože Thiele předpokládá Nisan roky pro zajetí, toto období skončilo den před Nisan 1 z 586. Ale to je tři měsíce a devět dnů před Thiele datum pro pád města na 9 Tammuze 586 PŘ. I Thiele předpokladu, že let v zajetí byly měřeny od Nisan nemá smířit Ezechiel je chronologie pro zajetí Jekonjáše s 586 datum, a výpočtu výše uvedených, který používá obvyklé Tishri na bázi let výnosy létě 587, v souladu se všemi ostatními texty v Ezechiel týkající se Jekonjáše zajetí.

další text v Ezechielovi nabízí vodítko k tomu, proč došlo k takovému konfliktu o datum pádu Jeruzaléma. Ezechiel 24:1-2 (NIV) zaznamenává následující:

V devátém roce v desátém měsíci, desátého dne, slovo hospodinovo ke mně: “Syn člověka, záznam tohoto data, tento velmi rande, protože babylónský král položil obležení do Jeruzaléma právě v tento den.”

za Předpokladu, že seznamka je zde podle let exilu Jekonjáše, stejně jako jinde v Ezechiel, Babylonské obléhání Jeruzaléma začalo na 27. ledna, 589 PŘ. To lze přirovnat k podobné pasáži ve 2 Kings 25:1 (NIV):

tedy léta devátého sedechiášova kralování, desátého dne desátého měsíce, pochodoval Nabuchodonozor král Babylonský proti Jeruzalému s celou armádou svou. Utábořil se mimo město a postavil kolem něj obléhací práce.

devátý rok, desátý měsíc, desátý den v Ezechielovi je totožný s obdobím u 2 králů. V Ezechiel, roky jsou všude jinde měřeno podle Jekonjáše zajetí, která musí být přijata v non-přistoupení smysl, tak, že na začátku obléhání bylo osm skutečných let po začátku zajetí. Srovnání s 2 Kings 25: 1 by naznačovalo, že Sedechiášovy roky ve 2 králích byly také nepřistupovým zúčtováním. Jeho jedenáctý rok, rok, ve kterém Jeruzalém padl, by pak byl 588/587 BCE, v souladu se všemi texty v Ezechielovi a jinde, které jsou s tímto datem shodné.

Někteří, kteří udržují 586 datum proto tvrdím, že v tomto jednom případě, Ezechiel, aniž by výslovně řekl, přešel k regnal léta Sedechiášova, i když Ezechiel zřejmě považovat Jekonjáše jako právoplatný vládce a nikdy jména Sedechiáš v jeho psaní. Jiný názor je, že pozdější copyista, vědom si průchodu 2 Králové, upravil jej a vložil do textu Ezechiela. Ve své studii o všechny biblické texty, které se vztahují k Babylonského zajetí z Jeruzaléma, Mladý závěru, že tyto dohady nejsou nutné, a že všechny texty, které se vztahují k pádu Jeruzaléma v Jeremiáš, Ezechiel, 2. královská a 2. Paralipomenon, jsou vnitřně konzistentní a v souladu s pádem města v Tammuze 587 PŘ.