Jsi odsouzen být svobodný

“To je v poznání skutečné podmínky našeho života, že se musíme čerpáme sílu žít a náš důvod pro hraní.”- Simone De Beauvoir

myšlenky Jean Paul-Sartre na jeho existencialistické mistrovské dílo, bytí a nicota, se začaly formovat, zatímco byly drženy jako válečný zajatec v roce 1940. Po propuštění pomáhal se svou partnerkou Simone De Beauvoir založit podzemní odbojovou skupinu, která se postavila proti nacistické okupaci Francie.

Paříž, kterou Sartre pracoval, byl “podvod”; láhve vína zobrazí v obchodě windows byly prázdné, všechna vína byla přijata do Německa. Odhadem 32 000 Francouzů pracovalo jako informátoři pro nacisty. Lidé zmizeli přes noc. Jejich příbuzní by řekli, že si pro ně přišli “slušní” němečtí důstojníci. V jejich bytech byste našli vytunelované německé cigarety. Kavárna rozhovory byly strnulé; lidem se vyhýbal rozhovorům o něco důležitého, jinak oni sami by se slušná návštěva okupanty, nebo “ostatní” (les autres), jak byly známé.

je tedy vhodné, že svoboda je naprosto Ústřední filozofií existencialismu, jak ji definovali Sartre a De Beauvoir. Nemluvíme však o útulné představě svobody jako svobody od omezení.

svoboda jak Sartre pochopil, je to základní aspekt lidské zkušenosti, který nám způsobuje více bolesti, než bychom si chtěli připustit (k tomu se dostanu později).

Existencialismus je pro nás výzvou, abychom byli stateční a přijali svobodu v srdci naší přírody. Pokud tak učiníme, najdeme v našich životech nejen smysl a účel, ale také se staneme lepšími občany světa.

Žádné Pravé Já

Sartre razil nejslavnější maxim Existencialismu v roce 1945 přednáška (L’existentialisme est un humanisme):

“Existence předchází podstatu”

Naše chápání naší podstaty nebo “self” je v mnoha ohledech podmíněn náboženská idea duše. To znamená, že ” já ” je skrytou podstatou toho, čím jsme. V neformální jazyk, často mluvíme o “naše pravé já”, nebo naše “skryté já”, nebo jsme se jít o snaží zjistit, naše “pravé já”, jako kdyby na sebe, že jsme v současnosti neodpovídá ten, který je skrytý.

Sartre by řekl, že neexistuje žádné jádro “já”. Neexistuje žádná podstata toho, co jste, že je tam, čeká na objevení buď sami, nebo jinými lidmi. To, co jste, je to, co děláte. Svou podstatu vytváříte a znovu vytváříte v každém okamžiku prostřednictvím svých možností a výsledných akcí. Vaše existence předchází vaší podstatě.

radou teologa a matematika Blaise Pascala ze 17. století pro nevěřící bylo dostat se na kolena a modlit se. Jakmile to udělali, usoudil, že budou věřící.

Sartre by měl pro tuto myšlenku určité sympatie. Není dobré myslet na své ” já ” jako na statečného nebo charitativního člověka, pokud jste nebyli stateční ani dobročinní ve skutcích.

i když máme kontrolu nad naší podstatou v činnostech, které podnikáme, jsme samozřejmě omezeni v tom, co můžeme udělat. Nemohu být prezident Brazílie, například, bez ohledu na to, jak moc bych mohl chtít být.

naše okolnosti nám možná nikdy nedaly příležitost být stateční nebo charitativní. Ale máme větší kontrolu nad naší podstatou, než bychom si často chtěli myslet. Můžeme se například sejít z mrakodrapu nebo dobrovolně do polívčičky. Tyto úkoly nejsou snadné, ale pokud chcete být stateční nebo charitativní, musíte něco udělat. Sartre napsal, ” vždy můžete něco udělat z toho, do čeho jste byli stvořeni.”.”(Situace (můj důraz))

podle Sartra existují dva základní aspekty toho, co nás činí tím, čím jsme a jak se rozhodujeme: “Fakticita ” a” Transcendence”, tyto pojmy v podstatě popisují vaše pravé já a vaše nové já.

Fakticita: vaše pravé já

Fakticita je to, co v podstatě platí o nás v daném okamžiku. V jistém smyslu je to naše statické “pravé” já, sbírka faktů, které nás popisují. Například jsem Angličan, mám Řidičský průkaz, nevlastním auto, žiji v Londýně v Anglii ,mám hnědé vlasy (šedivé), umím hrát na kytaru, ale ne moc dobře.

tato fakta by mohla pokračovat dál a dál, a je možné, že pro jeden daný okamžik by mohl existovat vyčerpávající soupis faktů o mně, které popisují, co jsem v tu chvíli. Faktičnost jsme jako inertní hmota, jako “věci”. Faktičnost je také pozadí, proti kterému naše svoboda existuje a je omezena.

s tím, kde jsem se narodil, nemohu nic dělat, tato skutečnost prostě je a tato skutečnost může omezit možnosti, které mám v životě. Faktičnost může také zcela vyloučit volby. Například, Nikdy jsem nemohl být profesionálním basketbalovým hráčem kvůli faktičnosti mé výšky.

Transcendence: vaše nové já

co fakticita nebere v úvahu, je potenciál. Jako vědomé lidské bytosti máme potenciál změnit naši faktičnost-soupis faktů o nás. Je to proto, že jsme ve větší či menší míře svobodní. Jediný čas, kdy může být lidská bytost čistá faktičnost, je, když jsou mrtví.

lidské bytosti jsou plné možnosti a možnosti překračují fakticitu prostřednictvím volby. I když o nás máme řadu faktů, které jsou pravdivé právě v tuto chvíli, vždy máme schopnost změnit to, čím jsme, okamžik k okamžiku. Například jsem se mohl rozhodnout, že příští rok poběžím maraton; fakta o mně se právě změnila.

Vaše Pravé Já a svůj Nový Self Pracovat Společně,

Facticity a transcendence jsou vzájemně propojeny, nejsme ani zcela ani jednomu z nich, a oni jsou vázány dohromady jako my žít naše životy: transcendence je omezena facticity (například, já jsem příliš krátký, aby někdy být profesionální basketbalový hráč), a facticity znovu transcendence v každé chvíli rozhodujeme se (rozhodl jsem se běžet maraton, tak to je teď fakt, že jsem teď trénink na maraton). Tyto dva aspekty mého bytí jsou jako dvojitá šroubovice spirálovitá do budoucnosti, když se rozhoduji.

Fakticita a transcendence nám vždy připomínají, že nemusíme být takoví. Možná jste nespokojeni s některými fakty o sobě, transcendence vám připomíná, že to můžete změnit. Odpovědnost vědět, že nás často děsí, nám dává úzkost. Je vzácné cítit tuto úzkost, protože častěji než ne jsme odvráceni od úzkosti nutností.

musíme vstávat ráno, abychom šli do práce nutností, jistě, ale skutečnost, že pracujeme 9 až 5 prací, je nakonec naší volbou. Nutnost je proto povrchní rozptýlení od úzkosti, která pochází ze svobody. Kde se tedy schováme, když jsme skutečně konfrontováni s našimi vlastními rozhodnutími?

dobré Víře

Potýkají s úzkostí, že transcendence představuje nám, abychom se schovali v nadměrné facticity, snažíme se plně přijmout je objekt. Sartre používá příklad číšníka (Sartre v té chvíli pravděpodobně psal v kavárně). Číšník stojí velmi vzpřímeně, ovlivnil chování ve své řeči a chodí určitým způsobem.

“snaží se napodobit jeho chůze nepružné tuhost nějaký automat… jeho gesta a dokonce i jeho hlas se zdají být mechanismy…. hraje si na číšníka v kavárně.”- Bytí a nicota

Sartre poukazuje na to, že tento číšník hraje roli číšníka, popírá si své vlastní “já” jako bytost možností. Mluví tento číšník a jedná tímto způsobem, když je mezi svými přáteli nebo rodinou? Jistěže ne. Smíří se s tím, v co věří, jako nejlepší způsob, jak být číšníkem a vydělat nějaké peníze. Klíčovým slovem je “víra” – špatná víra.

Sartre používá tento extrémní příklad, aby ukázal, že jsme všichni náchylní ke špatné víře. Popisujeme sami sebe a děláme proklamace o tom, co máme objektivizovat pro ostatní lidi. Děláme to proto, že skutečně převzít kontrolu nad našimi životy vyžaduje obrovské množství úsilí. Možností je úzkost a špatná víra jako způsob, jak přejít (ne jen nás tu rozptylovat od ní).

Všeobjímající Pravosti

Sartre napsal “etika autenticity”, ale opravdu nikdy postaven tuto myšlenku do etický systém, který by mohl vysvětlit, dobré chování. Sartre věřil, že upřímnost je opakem špatné víry,ale upřímnost není ani vnitřně ctnostná, ani to nezohledňuje, proč vstupujeme do špatné víry. Sartre se snažil vysvětlit ctnost.