Katedra Historie

následující ukázky představují pět nejvyšší bodování vzorků předložených k výběru výbor pro devátý roční postgraduální student historie konference, 2012-2013. Dva z níže uvedených vzorků byly následně vybrány k publikaci v NC State Graduate Journal of History. Vynikající příspěvky prezentované na konferenci o historii absolventů jsou doporučeny k publikaci komentátory panelu. Příspěvky procházejí procesem vzájemného hodnocení před zveřejněním.

Ukázka 1: “Uplatňování Práv, Rekultivace Prostoru: Okres Marshpee v. Phineas Ryby, 1833-1843”

Od Května do Března 1833 1834, Mashpee Wampancag kmen Cape Cod, Massachusetts vedl agresivní kampaň na získání politické a náboženské autonomii od státu. V březnu roku 1834 schválil zákonodárce Massachusetts zákon o rozpuštění bílých strážců jmenovaných k vedení záležitostí pro kmen Mashpee a začlenil Mashpee jako Indický okres. Boj kmene Mashpee za obnovení samosprávy a kontroly nad půdou a zdroji představuje významné “obnovení původního prostoru”.”Stejně významné je to, co se stalo, jakmile byl tento prostor obnoven.

téma této práce se zabývá prostudovaným a zásadním obdobím v historii kmene Mashpee Wampanoag. Přes rostoucí množství literatury o Mashpee, učenci do značné míry zanedbávají období mezi 1834 a 1869. Tento dokument vypadá jako kampaň kmene Mashpee za odvolání ministra Phinease Fishe jmenovaného Harvardem; Boj o získání fary, kterou obsadil, jeho zdroje, a komunitní sraz. Tento dokument bude tvrdit, že kmen prosadil svou moc v politické a fyzické krajině, aby získal zpět svůj sborový dům a Farní půdu. Nakonec, toto tvrzení přispělo k formování, posílení, a předělat komunitní identitu Mashpee. Tato studie zkoumá legislativní zprávy, petice, dopisy a právní dokumenty k výstavbě vyprávění Nativní agentury v antebellum období.

Poznámka: Tento článek s názvem ” zkušební práva v napadeném prostoru: Okres Marshpee versus Reverend Phineas Fish, 1833-1839 ” byl následně vybrán pro publikaci v NC State Graduate Journal of History.

Ukázka 2: “Soukromé Cesty na Veřejných Místech: Místní Aktéři a Vytvoření Národní Parky na Americkém Jihu”

Tento dokument zkoumá spojení mezi soukromými osobami, subjekty státní správy a nevládních organizací při tvorbě parků po celém Americkém Jihu. Zatímco současná historiografie především úvěry federální vlády s vytvořením parků a ochrany přírodních divů, vyšetřování parků v Jižních Spojených Státech, odhaluje opakující se spojení mezi soukromou iniciativu a parkovací míst. Sekundární literatura občas odráží význam místních a non-vládní zdroje pro zachování půdy, přesto jsou tyto práce stále zdůrazňují důležitost národní byrokracie nastavení tónu popředí parky pohybu. Některá díla, včetně Jacobyho zločinů proti přírodě, zkoumají místní aktéry, ale zaměřují se na odpor proti zavedení nových pravidel upravujících půdu tváří v tvář nějaké vnější hrozbě. Navzdory akademické uznávání non-vládní agentury a místní iniciativy, význam místních jedinců v tvorbě parků zůstává a understudies aspekt Americké environmentální historie. Několik příkladů na americkém Jihu vyvolává obavy z tradičního vyprávění, které staví vládní hegemonii proti místnímu odporu. Tento dokument uvádí, rozsáhlé, trvalý zájem o ochranu přírody a vytváření prostorů pro veřejnost rekreace na místní úrovni, a zjistí, že “vlastní cestu k veřejné parky” zaslouží další šetření.

Poznámka: Tento dokument s názvem “Soukromé Cesty, Veřejné Parky na Americkém Jihu”, byl následně vybrán k publikaci v NC State Absolvent Věstníku Historie.

vzorek 3: Bez názvu

Předchozí generace anglických Historiků přinesly bohaté literatury o Levellers a jejich role v anglické Občanské Války (1642-1649), zaměřené především na Putney Debaty a jejich příspěvky k Anglofonní právní a politické myšlení. Typicky, jejich tlak na rozšíření franšízy a obhajobu teorie lidové suverenity byl ústřední pro účty radikalismu občanské války. Další revizionistické účty líčí je jako roztříštěná sekty miléniovým radikály, jejichž náboženské vyznání na okraji společnosti a možnost, že by mohli udělat trvalé příspěvky k anglické politice nebo společnosti. Tento dokument se snaží najít Můstku teorie náboženské tolerance, když vysvětloval, jak se jejich pojetí politické činnosti překrývaly jejich náboženské představy. Spíše než se zaměřit na Johna Lilburna, často brán jako veřejné tváře Můstku pohyb, tento článek se zaměří na neméně zajímavý a mnohem více konzistentní myslitel, William Walwyn. Zaměření jeho osobní pozadí, publikované spisy, populární zapojení v Můstku pohyb a útoky zahájila své kritiky, doufám, že naznačují, že Walwyn jedinečný přínos k Anglofonní politická myslel, že byla jeho obrana náboženské plurality v tvář násilné sektáři, kteří se snažili udržovat kontrolu Církve Anglie. I když Levellers byly nakonec potlačeny, Walwyn závazek k tolerantní společnosti a sekulární stát by měl být minimalizován, ale spíše uznávána jako součást širší diskuse o Církvi, Státu, vztahy v raně novověké Evropě. V konečném důsledku tento článek si klade za cíl přispět k bohaté historiografii náboženské tolerance a populární politiky v širším měřítku.

Ukázka 4: “Zřízení Národní Paměti Občan Porážky: Případová Studie První Paměťové Místo pro Masové Vraždy v Historii Spojených Států – Edmond, Oklahoma, 1986-1989”

Od roku 1989, paměť míst, událostí masové vraždy nejsou jen množily rychle … oni se staly normativní očekávání v Americké společnosti. Pro drtivou většinu Americké historie, nicméně, události obyčejně označen jako “masovou vraždu”, mají za následek trvalé paměti míst a míst spáchání sami mají tradičně buď vymazány nebo opraveny tak, že obě společenství a národ by mohl zapomenout na tragédii a jít dál. To vše se změnilo 29. Května 1989, kdy společenství Edmond, Oklahoma oficiálně vyhrazené “Zlatá Stuha” památník třináct lidí zabil v nechvalně proslulé “post office střelba” z roku 1986. V tomto článku zkoumám případ Edmonda, abych pochopil, proč se stal prvním paměťovým místem tohoto druhu v historii Spojených států. Tvrdím, že jedinečné politické abnormality malého města Edmonda v den střelby spolu s téměř úplným zapojením komunity vytvořily ideální podmínky pro vznik tohoto jedinečného typu paměťového místa. Také jsem provedla historiografie využití “pásku” pro ilustraci, jak to se stal symbolem vzpomínky na násilí a smrt v Americké společnosti na konci 20.století. Konečně jsem se ilustrovat, jak pozoruhodný nedostatek komunikace mezi lidmi zapojenými v Edmond a Oklahoma City případech po roce 1995 Murrah Federální Budova bombardování-i přes úzké zeměpisné a časové blízkosti těchto případů-ilustruje to běžně izolované povahu připomínající masové vraždy a ostře vykreslí překvapující počet estetické podobnosti, které tyto paměti stránky sdílet.

Vzorek 5: “Roman Urny a Sarkofágy: Quest pro Posmrtný Identity během Pax Romana”

“, Pokud chcete vědět, kdo jsem, odpověď je popel a spálené uhlíky;”tak si přečtěte anonymní raně Římský pohřební nápis. Římané se zabývali smrtí různými způsoby, které zahrnovaly řadu kulturních konvencí a přesvědčení-nebo non-víry jako v případě “popela a uhlíků”.”Na přelomu prvního století této éry Římané praktikovali kremaci téměř výhradně-jak stručně vysvětlila lakonická výmluvnost anonymního Říma. Kremace zanikla třetím stoletím, nahrazena praxí dávné minulosti pátým stoletím. Pohřeb první začal vzít držení v západní Římské Říše v raném druhém století, s výskytem jemně řemeslně-sarkofágy, ale elity ze světa Roman neprojednala postupy kremaci a pohřeb v detailu. Proto archeologické důkazy, především ve formě pohřební nádoby jako urny a sarkofágy představoval jediné místo, kde se obrátit, aby prošetřila přechodná inhumation v Římském světě. Tento dokument analyzoval malé corpus těchto plavidel s cílem identifikovat symbolické prvky, které vymezují individuální identity ve smrti, porovnávání vzorů z těchto symbolů na fragmenty textu k dispozici, vztahující se k smrti v Římském světě. Analýza dospěla k závěru,že přechod k nelidskosti byl hnutím způsobeným zvýšenou touhou Římanů zachovat identitu ve smrti během a po Pax Romana.