Katolické Akce definovanými

Tento článek tím, že Biskup Bernard Tissier de Mallerais byl poprvé zveřejněn v srpnu 2003 vydání Angelus časopis.

došlo mi, že určité množství zmatku vyplynulo ze srovnání části “katechismu oportunních pravd” biskupa de Castra Mayera z roku 1953 s citací z encykliky papeže sv.

vzhledem k povaze předmětu, s jeho historickými a doktrinálními složitostmi, je zmatek pochopitelný. Doufám, že následující body budou sloužit k odstranění, že zmatek, a já jsem plně očekávají, že tato felix culpa bude sloužit jako příležitost pro své čtenáře k prohloubení jejich pochopení mysli Církve, které se týkají jak povahy Katolické Akce a správný vztah duchovních a laiků.

1) Biskup de Castro Mayer uvádí, že Katolická Akce je součástí “slyšení Církvi” a ne o “učení Církve” (Angelus, Březen 2003, “Katechismu Vhodné Pravdy”, §16, str.3). Je zřejmé, že je to správné, pokud laici mohou spolupracovat s hierarchií, ale nesdílejí se na svých silách. Některé nejasnosti v této otázce však pramení ze způsobu, jakým se Pius XI rozhodl definovat katolickou akci, ve srovnání se způsobem, jakým sv. Tento bod je podrobně popsán níže (§3b).

2) Katolické Akce nemůže být nikdy vykládány jako zcela nezávislý orgán Církve, jak jsem poukázal ve své konferenci na Dodávané Příslušnost 9-10 Března, 1991 v Paříži:

To, co je konstantní ve všech papežů je učí, že tam může být žádná otázka dává celkem autonomie laiků v jejich činnosti. To je nemožné. To je odporné katolickému smyslu. To je odporné smyslu hierarchie v Církvi.”

3) Biskup de Castro Mayer definuje Katolickou Akci jako “účast v hierarchii je apoštolátu” (§18, p.4), který zdůrazňuje, že následuje definice Papež Pius XI., který zní: Katolická Akce”, nechce být ani nemůže být nic jiného, než účast a spolupráce laiků s Apoštolskou Hierarchie.””To je velmi problematické z mnoha důvodů.

) se liší v podstatě z definice dříve Papež Pius X v Il Fermo Proposito, června 11, 1905:

‘K obnovení všech věcí v Kristu’ byla vždy Církev je motto, a to je zejména Naše vlastní během těchto hrozivých okamžiků, přes které nyní žijeme. “Obnovit všechny věci” – ne v žádném náhodném způsobem, ale “v Kristu”; a Apoštol dodává ,” oba na nebesích a na zemi “(EF. 1:10). ‘Chcete-li obnovit všechny věci v Kristu zahrnuje nejen to, co správně vztahuje k božské poslání Církve, a to, což vede duše k Bohu, ale také to, co Jsme již vysvětlil, jak proudí z božského poslání, totiž Křesťanské civilizace, v každém a každý jeden z prvků, skládání. (§6)

Od té doby Jsme se zejména zabývat v této poslední části požadované obnovení, budete jasně vidět, Ctihodní Bratří, poskytnuté služby do Kostela osob vybraných kapel Katolíci, kteří mají za cíl sjednotit všechny své síly v boji proti anti-Křesťanské civilizace tím, že každý prostě a zákonnými prostředky. Používají všechny prostředky při opravě vážných poruch způsobených tímto onemocněním. Snaží se Obnovit Ježíše Krista do rodiny, školy a společnosti obnovením zásady, že lidská autorita představuje autoritu Boží. Berou k srdci zájmy lidí, zejména těch, pracovní a zemědělské třídy nejen vštěpovat do srdcí všech pravý náboženský duch (jediný skutečný pramen útěchy mezi problémy tohoto života), ale také tím, že se snaží utřela slzy, ke zmírnění jejich utrpení, a zlepšit jejich ekonomickou situaci tím, že moudré opatření. Snaží se jedním slovem učinit veřejné zákony přizpůsobitelnými spravedlnosti a změnit nebo potlačit ty, které tomu tak nejsou. Nakonec hájí a podporují v pravém katolickém duchu Boží práva ve všech věcech a neméně posvátná práva církve. (§7)

Všechny tyto práce, trvalé a podporoval především laickými Katolíky, a jehož forma se liší podle potřeb jednotlivých zemí, představují to, co je obecně známo o výrazný a jistě velmi vznešené jméno: ‘Katolická Akce” nebo ” Akce Katolíků.’Ve všech dobách to přišel na pomoc Církve, a Církev byla vždy oceňována a požehnáni takovou pomoc, používat to v mnoha způsoby, podle potřeby věku.”(§8) (Zvýraznění moje)

b) Papež Pius XI definice je částečně zodpovědný za zmatek řešit Biskup de Castro Mayer (§18, p.4) v první řadě. Biskup správně nazývá” falešnou “představu, že” katolická akce uděluje účast na apoštolském mandátu…”; sám Pius XI. však katolickou akci opakovaně označuje za ” účast a spolupráci laiků s apoštolskou hierarchií.”Jasně definující Katolické Akce tímto způsobem půjčuje sebe k výkladu, což je skutečnost, která je až příliš zřejmé—například—z pouhé zběžné čtení Mons. Civardi je Stručný Manuál Katolické Akce. V něm Civardi definuje Katolické Akce v mnoha různými způsoby, různě se odkazovat na to jako pravda “apoštolát” a v jiných místech tvrdí, že má za svůj hlavní cíl rekonstrukce Křesťanský Stát.

4) definice Pia XI není špatná, ale rozhodně odkazuje na něco v podstatě a úplně jiného, než co St. Pius X se snažil propagovat. Myšlenka katolického jednání Piuse XI je jasně apoštolská a náboženská, něco jasně v duchovní sféře, v podstatě součást kněžské služby, a proto pod přímou autoritou církve. Svatého Pia X. má představa je, že Katolická Akce je časové pracovat hlavně laika, a pokud je časové spadá pod nepřímé autority Církve.

a) toto rozlišení jsem již zmínil na své konferenci v roce 1991:

dnes ráno jsem se pokusil shrnout myšlenku papeže St. Pius X, který rozlišoval dva druhy apoštolských snah pro laiky:

1) přímá účast laiků v kněžském apoštolátu, pokud je to možné. To zahrnuje vzdělávání mládeže, výuku v našich školách a zvláštní, správněji apoštolská mládežnická hnutí, která mají za cíl obrácení duší. Je zřejmé, že takové hnutí má zásadní závislost na duchovenstvu. Bylo by zcela chybné říci, že takové hnutí je hnutím Katolické akce v přísném slova smyslu, s relativně volnou závislostí na duchovenstvu.

ze samotné skutečnosti, že jde o přeměnu duší, vyplývá, že existuje vnitřní závislost na duchovenstvu. Totéž platí pro katolické skautské hnutí a legii Marie, která má za cíl, na přímluvu Panny Marie, obrácení duší. To je, pokud si přejete, účast na kněžské službě ze strany laiků, a proto vyžaduje mandát. Kněz dává laikům mandát vykonávat část svého kněžského apoštolátu.

2) Zcela jiná je Katolická Akce chápána jako činnost Katolických laiků v časovém pořadí, tak, aby se o vlády Křesťansko-sociální zásady ve Státě. To je to, co se svatý Pius X snažil zejména propagovat a které lze nazvat katolickou akcí v přísném slova smyslu. Nemůžeme říci, že taková katolická akce, protože to není služba kněze, je nezávislá na knězi. St. Pius X, jak jsem vám dnes ráno připomněl, řekl, že ” člověk si vůbec nemůže představit toto katolické jednání věřících nezávisle na radě a vyšším vedení církevní autority.’

je to zásadní rozdíl. Papež Pius XII, po Pius XI, poněkud rozmazal jeho význam, což není bez následků. Jednoduše hovořil o gradaci závislosti děl Katolické akce na hierarchii. Čím více práce je správně kněžské více, musí to mít intimní závislost na kněze, a více práce správně patří do laici, více nejasný odkaz s ohledem na duchovenstvo.”(Důraz důl)

b) Svatý Pius X. sám sebe (v Il Fermo Proposito), bylo velmi jasné, o dva druhy činností, ve které Katolíci se mohou podílet (Katolická Akce, a více správně apoštolské úsilí) a vztah každého z nich na přímé a nepřímé orgánem Církve:

musíme se, ctihodní bratří, dotknout dalšího bodu mimořádného významu, totiž vztahu všech skutků Katolické akce k církevní autoritě. Pokud učení se rozvinula v první části tohoto dopisu jsou promyšleně za to bude snadno vidět, že všechny ty práce, které přímo přicházejí na pomoc duchovní a pastorační službě Církve a které práce nábožensky pro dobro duše musí v každém alespoň něco být podřízena autoritě Církve a také pro úřad biskupů umístěny Ducha Svatého, aby vládl Církvi Boží v diecézích, které jim byly přiděleny.

Navíc, další díla, která, jak Jsme již řekli, jsou primárně určeny pro obnovu a propagaci pravda Křesťanské civilizace, a které, jak bylo vysvětleno výše, představují Katolické Akce, v žádném případě může být považováno za nezávislé poradce a vedením církevní autority, zvláště proto, že vše musí být v souladu se zásadami Křesťanské víry a morálky.

zároveň je nemožné si je představit jako v opozici, více či méně otevřeně, vůči téže autoritě. Tyto práce, nicméně, ze své podstaty, by měly být zaměřeny s dostatečnou svobodu, protože odpovědné jednání je především jejich časové a ekonomické záležitosti, stejně jako v těch záležitostech veřejné správy a politického života. Tyto záležitosti jsou čistě duchovní službě cizí.

vzhledem k tomu, katolíci, na druhé straně, mají zvýšit vždy prapor Krista, právě tím, že také zvýšit prapor církve. Je proto více než správné, že se dostávají z rukou Církve, že Církev střežit své neposkvrněné cti, a že Katolíci předložit jako učenlivý, milující děti této matky bdělost.”(§22) (Zvýraznění moje)

c) Arcibiskup Lefebvre také přistoupil k otázce, s předpokladem, že existují dva odlišné typy ležel činnost, ecclesiastically schválen, hierarchicky zřízené a institucionalizována “Katolická Akce”, který byl v podstatě duchovní a náboženské, a další sestávající z činnosti laiků v časovém pořadí pro obranu nebo obnovení Křesťanského státu.

já), Že arcibiskup vlastnil toto pojetí dvou typů položit činnosti je zřejmé z dopisu z povzbuzení, které napsal Jean Ousset, jejichž práce byla na rozdíl od liberálních francouzských biskupů, jak je popsáno na str.274 mé knihy Marcel Lefebvre: Une Vie.

jste kritizován za to, že nemáte Biskupské svolení? Takové povolení není nutné pro žádnou činnost, která není správně řečeno katolickou akcí. Vše, co je potřeba, je, aby činnost byla plně v souladu s duchem církve a její disciplínou, a každý biskup to může posoudit sám ve své vlastní diecézi.

Tady Arcibiskup Lefebvre používá frázi “Katolické Akce” k označení duchovní aktivity–účast a spolupráce s apoštolátu hierarchie—které Pius XI vyzývají, a proto dochází k závěru, že práce Jean Ousset a La Cité Catholique není “přísně vzato” Katolické Akce. Přesunutí termínů je výsledkem převažující situaci na počátku obou arcibiskupský stejně jako Biskup de Castro Mayer životů, kde orgánů tak-zvané “Katolické Akce”—ve skutečnosti to byly konkrétně tzv.—byly stanoveny a složení oficiálně podle hierarchie jako hnutí, Církve, po pochopení Pius XI. Tento institucionální “Katolické Akci” je v podstatě jinou aktivitu (i když tam mohou být body se překrývají, zvláště když výuku Sociální Nauka je zapojen) z toho, co Sv. Pius X podporována, což je činnost, ve skutečnosti velmi podobné, co Ousset zavázala, a které, podle Arcibiskup Lefebvre, spadá do nepřímých autoritu Církve; proto vše, co je zapotřebí, je, že je “plně v souladu s duchem Církve a její disciplíny.”

ii) arcibiskupovo chápání otázky je dále ilustrováno jedním z jeho intervencí před Druhým vatikánským koncilem (související v Une Vie na s. 298):

na sedmém a posledním přípravném zasedání arcibiskup jednal rozhodně na podporu vlády Krista Krále i nad časnými záležitostmi. 18. června hovořil o laickém apoštolátu a požádal o opětovné potvrzení jeho závislosti na kněžském apoštolátu. Následující Pia X., že rozlišuje dva způsoby, v nichž tato závislost funguje: první jde o apoštolát laiků v nejširším slova smyslu—’posvěcení z povolání a občanské společnosti—v níž laici jsou předmětem biskupové’ bdělost’; druhý je prostřednictvím apoštolátu v užším smyslu, v němž laici “nepochybně záviset přímo a okamžitě na autoritě biskupů a kněží jmenovaní nich, protože oni pak spolupracovat ve velmi poslání svěřené Kristem biskupů.”

po tomto poučném rozlišování arcibiskup Lefebvre dodal, že nicméně nelze oddělit časné a duchovní domény; na jedné straně časové je ve skutečnosti předmětem nadpřirozeného řádu, a na druhé duchovní, nemohou být vyloučena z péče a držení časných věcí.”(Důraz důl)

5) juxtapozice Biskup de Castro Mayer prohlášení p.5 (§21), “Katolická Akce je zcela podmíněna biskupského úřadu…. Jeho úřad není jen pro zrusila nic v rozporu s vírou a mravy, ale také pro řídící všechny sociální činnosti,” se Papež Sv. Definice katolického jednání Pia X (§§3a a 4b výše) implikuje zcela nesprávný pojem katolického jednání, tj. že je v podstatě dílem laiků v časové sféře (Pius X) a že je zcela podřízena autoritě biskupa.

správný pojem, spíše, je to, že Katolická Akce je v podstatě práce laiků v časové oblasti, a že to má relativně volné závislost na duchovních, kteří nemají přímé časové budování Křesťanských Států, ale spíše vykonávat svou pravomoc nad víry a mravů, aby zajistily, že prostředky a cíle navržené laici jsou ve shodě s Katolickou vírou a morálkou. Další způsob, jak říct, to by bylo, že Katolická Akce, správně řečeno, spadá do nepřímých orgán Církve (v souladu s tradiční učení Církve o vztahu mezi duchovní a světské moci), a že účast laiků na ministerstvu kněz není Katolická Akce, přísně vzato; jako aktivitu, spíše je v podstatě duchovní a spadá tedy pod přímým vedením Církve.

6) Biskup de Castro Mayer prohlášení, “Pokud by kněz měl přes Katolické Akce, jednoduché právo veta, to by prakticky uniknout biskup pravomoc” ukazuje, nešťastné zmatku, který vyplývá z nedostatečné definice Katolické Akce.

a) přes katolickou akci, přísně vzato, církev má pouze právo veta-moc napravit chyby ve víře a morálce. Toto “veto” moc je cvičení Církve je nepřímé světské autority, a za těchto okolností, Katolická Akce neunikne biskup je moc, ale je spíše předložen to tak správné, aby oba povaha Katolické Akce a povahu biskupského úřadu. Jinak řečeno, toto “veto” je prostě cvičením, přizpůsobeným moderním okolnostem, práva církve zasahovat do časové sféry ratione peccati.
b), Protože Biskup de Castro Mayer se odkazuje ne ke Katolické Akce, přesněji řečeno, ale v podstatě náboženské a duchovní “účast laiků na apoštolátu hierarchie,” je zřejmé, že on je jednoduše s odkazem na skutečnost, že Církev nemá přímou pravomoc nad tímto druhem činnosti, a že tento přímý orgán, je (přirozeně) všezahrnující.

7) Po této linii myšlení, když Biskup de Castro Mayer tvrdí, že “Od organizace Katolické Akce zcela patří v řadách sluchu Církve, jeho členové musí být obvykle obdržel farář nebo kněz, který řídí sdružení,” je zřejmé, že má na mysli především duchovní a náboženské aktivity. Když, po St. Pia X., laici “usilovat o to, jedním slovem, aby se veřejné zákony odpovídající spravedlnost a změnit nebo potlačit ty, které nejsou tak” (Il Fermo Proposito, §7), bylo by absurdní navrhnout, že oni musí nějak být doručena místní kněz, aby tak učinily. Přes tento druh činnosti–Katolické Akce, přísně vzato–kněz vykonává jeho nepřímé orgánu tím, že učí obecné principy sociální spravedlnosti a opravuje laici v případě, že sledují cíle v rozporu s těmito zásadami nebo se pokusit je realizovat způsobem, který by byl odsouzen Katolickou Víru nebo Morální Zákon.
8) Nakonec, všechny tyto výroky Biskupa de Castro Mayera jsou správné, když chápat ve světle jeho předpoklad, že když říká, že “Katolická Akce”, ve skutečnosti jsme se mu porozumět, aby třeba když už mluvíme o účast laiků na apoštolátu hierarchie, a ne “Katolické Akce”, přesněji řečeno, jak to má být nejlépe definován Papež Pius X v Il Fermo Proposito.

9) naše chápání otázky spočívá konečně na hluboké moudrosti sv. Na závěr bych vás chtěl pozvat, abyste se podrobně podívali na následující pasáže, ve kterých bude nalezeno rozpracování obecných zásad, které tvoří základ předchozí diskuse.
a) Pius X začíná poukazem na to, extrémně široký rozsah položit činnost, co bychom mohli nazvat celý “apoštolát laiků,” obecně a volně tak-zvané; jeho odkaz na “přímý nebo nepřímý” mise Církve nastaví rozdíly, že bude později ve svém dopise:

oblasti Katolické Akce, je velmi široké. Samo o sobě nevylučuje nic, žádným způsobem, přímé nebo nepřímé, které se týká božského poslání církve. Proto jeden může jasně vidět, jak je potřebné pro každého, aby spolupracovat v tak důležitou práci, a to nejen pro posvěcení jeho vlastní duše, ale také pro rozšíření a zvýšení Království Boží na jednotlivce, rodiny a společnosti, každý z nich pracuje podle jeho energii pro dobro svého bližního tím, že šíření zjevené pravdy, o výkonu Křesťanské ctnosti, cvičení na tělesný a duchovní skutky milosrdenství.”(§3)

b) Po tomto, papež zmiňuje rozdíl mezi výrobky z duše, nad nimiž Církev má přímý mise a časový zboží Křesťanské civilizace, nad kterými Církev nemá žádné přímé mise, ale z toho, že je “strážcem a ochráncem” díky “Katolické zjevení,” “evangelijních rad,” a “nauk a morálky”, které hlásá:

nad duchovními statky však existuje mnoho statků přirozeného řádu, nad nimiž církev nemá žádné přímé poslání, i když plynou jako přirozený důsledek z jejího božského poslání….

ze samotné podstaty věcí se církev stala strážcem a ochráncem křesťanské společnosti. Tato skutečnost byla všeobecně uznávána a připuštěna v jiných obdobích historie. Ve skutečnosti tvořil pevný základ pro občanskou legislativu.

právě na této skutečnosti spočívaly vztahy mezi církví a státem; veřejné uznání autoritou Církve v těch věcech, které se dotkl svědomí jakýmkoliv způsobem, podřízení všech právních předpisů Státu, na Božské zákony Evangelia; harmonii dvou pravomoci při zajišťování časné blaho lidí takovým způsobem, že jejich věčné blaho netrpěl.”(§4)

c) A na základě tohoto rozlišení mezi duchovní zboží, které je věcí Církevní hierarchie podporovat, a časné zboží, které jsou podporovány hlavně tím, že laici a která jsou hlídané a konzervované Církev tím, že ji kázal a její nauku Svatého Pia X. připomíná, duchovenstvo a laiky své role v podpoře těch prací, které jsou “určeny pro obnovu a propagaci pravda Křesťanské civilizace”:

i) připomíná duchovní skutečnosti, že jejich “vlastní pole působnosti Církve” (§25), a ukazuje, že jejich účast v organizacích z Katolické Akce musí být orientována směrem k “upřednostňování a prosazování” různé časové organizace zřízené na pomoc masy, a tím zaručit, že jejich zapojení bude mít “opravdu náboženský účel”:

Pomocí tištěného a mluveného slova, o přímé účasti ve výše uvedených případech, může práce jménem lidu podle zásad spravedlnosti a lásky, tím, že zvýhodňuje a podporovat tyto instituce, které navrhují k ochraně masy od invaze Socialismu, jejich uložení ve stejnou dobu z obou hospodářský úpadek, a morální a náboženský chaos. Tímto způsobem má pomoc duchovenstva v dílech Katolické akce skutečně náboženský účel (důraz na můj). Pak nebude překážkou, ale spíše pomocí duchovní služby tím, že rozšíří její sféru a znásobí její výsledky.”(§26)

Všimněte si, prosím, jak St. Pius X zcela obrátí “účast”: V této práci laiků na podporu Křesťanské civilizace, není laiků, že podíl na hierarchickém apoštolátu, ale naopak, je duchovenstvo, které se mohou účastnit organizace laických akce. Nejvýznamnější inverze perspektiv!

ii) Navíc, varuje duchovní konkrétně proti uvedení příliš velký důraz na časové aktivity:

Zároveň poukazuje na skutečnou povahu Katolické Akce, Ctihodní Bratří, nemůžeme minimalizovat nebezpečí, na která duchovenstvo se mohou ocitnout vystaven, protože podmínky. Mohou přikládat hmotným zájmům lidí takový význam, že zapomenou na důležitější povinnosti posvátné služby.”(§24)

iii) Pro laiky papež říká, že jejich činnost—v tomto případě, například, jejich účast v národní politice z Itálie—vždy musí být založeny na Katolické zásadě, a musí být dobře informovaný Katolické svědomí, rozhodl se být jako Katolík ve veřejné tak v soukromé:

Tento ústupek místech povinnost na všechny Katolíky, aby se připravili obezřetně a vážně pro politický život v případě, že mohou být povoláni. Proto je nanejvýš důležité, aby stejnou činnost (dříve tak praiseworthily plánované Katolíků za účelem přípravy se prostřednictvím dobré volební organizace pro správní život společného a provinční rady) být rozšířena na vhodnou přípravu a organizaci politického života….

současně je třeba vštípit a uvést do praxe další zásady, které regulují svědomí každého pravého katolíka. Nade vše musí mít na paměti, být a jednat v každé situaci jako pravý Katolík, přijímání a plnění veřejné úřady s pevnou a konstantní rozlišení podporovat všemi prostředky sociální a ekonomický blahobyt země, a zejména lidí, podle maximy skutečně Křesťanské civilizace, a zároveň obhajuje nejvyšší zájmy Církve, což jsou ty, náboženství a práva.”(§19) (důraz)

iv) dále uvádí, že činnost laiků musí mít zjevnou hodnotu, konstruktivní a užitečnou:

je také důležité jasně definovat díla, která musí katolické síly energicky a neustále vykonávat. Tato díla musí mít tak zjevný význam, aby je všichni ocenili. Oni musí mít takový vztah k potřebám moderní společnosti a být tak dobře přizpůsoben k morální a materiální zájmy, zejména těch lidí a chudších tříd, které, když se vzbudil v propagátory Katolické Akce, největší aktivitu pro získání důležitých a určitých výsledků, které mají být se podíval na, oni mohou také být snadno pochopil a s radostí přivítal všechny.”(§12)

v) konečně, St. Pia X. připomíná, že laici obnovit Krista k rodině a společnosti, k prosazování Jeho Sociální Vlády, musí být dobře připravený a dobře hodí na práci v ruce, opíraje se o boží milosti a Katolická nauka je vytvářet ve zbožnosti a v mužné ctnosti:

především, člověk musí být pevně přesvědčen, že nástroj má malou hodnotu, pokud není přizpůsoben pro práci po ruce. Pokud jde o věci, které jsme zmínili výše, katolická akce, protože navrhuje Obnovit všechny věci v Kristu, představuje skutečný apoštolát pro čest a slávu samotného Krista. Aby to bylo správné, musí mít božskou milost a Apoštol ji přijímá pouze tehdy, je-li spojen s Kristem. Pouze tehdy, když v sobě vytvořil Ježíše Krista, bude snadněji schopen ho obnovit do rodiny a společnosti.

Proto všechny, kteří jsou povoláni k přímé nebo se věnují Katolické způsobit, musí být zvuk Katolíci, pevný ve víře, pevně pokyn v náboženských záležitostech, opravdu poslušný Církvi a zvláště k této nejvyššího Apoštolského stolce a Vikář Ježíše Krista. Musí to být muži skutečné zbožnosti, mužné ctnosti a života tak cudného a nebojácného, že budou vůdčím příkladem všem ostatním.”(§11)

S těmito stručný pozorování jsem tě opustit s mou upřímnou nadějí, že všechny nepochopení Katolické Akce mohou být odstraněny, a to, s pravda, harmonie mysli a vůle, Katolíci všude může fungovat efektivně obnovit Jeho trůnu Našeho Pána Ježíše Krista, který musí vládnout časové a občanské společnosti, ne méně než On přes dokonalé duchovní společnosti, která je Jeho Církev.

v Christo Domino,

+ biskup Bernard Tissier de Mallerais