Koloským 3

Kapitola 3

I. apoštol vybízí nás, aby naše srdce na nebe a vzít je pryč z tohoto světa (v. 1-4). II. Nabádá k umrtvování hříchu, v různých případech (v. 5-11). III. vážně tlačí na vzájemnou lásku a soucit (v. 12-17). A končí nabádáním k relativním povinnostem manželek a manželů, rodičů a dětí, pánů a služebníků (v. 18-25).

Verše 1-4

apoštol, poté, co popsal naše práva tím, že Kristus v bývalé části epištoly, a naše výtok z područí obřadní zákon, přijde do tisku na nás naše povinnost dovodit odtud. I když jsme osvobozeni od povinnosti obřadního zákona, z toho vyplývá, že můžeme žít tak, jak uvádíme. Ve všech případech evangelické poslušnosti musíme s Bohem kráčet těsněji. Začíná tím, že je nabádá, aby položili svá srdce na nebe a vzali je z tohoto světa: pokud jste pak vzkřísili s Kristem. Je naší výsadou, že jsme povstali s Kristem, to je, mít prospěch vzkříšení Krista, a na základě naší unie a společenství s ním jsou ospravedlněni a posvěceni, a musí být oslaven. Z toho usuzuje, že musíme hledat ty věci, které jsou výše. Musíme se více starat o obavy jiného světa než o obavy tohoto. Musíme se nebe naše oblast působnosti a cíl, usilovat o přízeň Boha výše, aby se naše spojení s horním světem víry a naděje, a svaté lásky, a aby to naši neustálou péči a obchodní zabezpečit naše oprávnění a kvalifikace pro nebeské blaženosti. A důvodem je to, že Kristus sedí po pravici Boží. Ten, kdo je náš nejlepší přítel a naše hlava postoupil do nejvyšší důstojnost a čest v nebi, a byl pryč dřív, než zajistit, aby nám nebeský štěstí, a proto bychom měli usilovat a zajistit to, co má zakoupit v tak obrovské náklady, a je jim tak moc záleží. Musíme žít takový život, jaký Kristus žil zde na zemi a žije nyní v nebi, podle našich schopností.I. vysvětluje tuto povinnost (v. 2): Nastavte své city na věci výše, ne na věci na zemi. Pozorovat, hledat nebeské věci znamená nastavit na ně naše City, milovat je a nechat naše touhy být vůči nim. Na křídlech náklonnosti srdce stoupá vzhůru a je vedeno k duchovním a božským předmětům. Musíme se s nimi seznámit, vážit si je nad všemi ostatními věcmi a připravit se na jejich potěšení. David dal tento důkaz svého milování domu Božího, že pilně hledal po něm, a připravil se na to, Ps. 27:4 . To má být duchovně smýšlející (Rom. 8:6), a hledat a toužit po lepší zemi, to je, nebeský, Heb. 11: 14, Heb. 11:16 . Věci na zemi jsou zde postaveny v opozici vůči výše uvedeným věcem. Nesmíme se zbláznit se na ně, ani očekávat příliš mnoho z nich, které můžeme nastavit naše city na nebi; neboť nebe a země jsou v protikladu jeden k druhému, a nejvyšší ohledem na to jak je nekonzistentní; a prevalence naší náklonnosti k jednomu úměrně oslabí a zmírní naši náklonnost k druhému.II. k tomu přiřazuje tři důvody, v. 3, v. 4.1. Že jsme mrtví; to je, prezentovat věci, a jako naše část. Jsme tak v povolání a povinnosti; protože jsme pohřbeni s Kristem, a zasadil do podoby jeho smrti. Každý křesťan je ukřižován světu, a svět je ukřižován jemu, Gal. 6:14 . A pokud jsme mrtví na zemi, a zřekli jsme se toho jako našeho štěstí, je absurdní, abychom na ni kladli své city a hledali ji. Měli bychom být jako mrtvá věc, nepohyblivá a nedotčená k ní.2. Náš skutečný život leží v jiném světě: jste mrtví a váš život je skryt s Kristem v Bohu, v. 3. Nový člověk má své živobytí odtud. Rodí se a živí se shora; a dokonalost jeho života je vyhrazena tomuto stavu. Je skryt s Kristem; neskrýval se před námi pouze v utajení, ale skrýval se pro nás, označující bezpečnost. Život křesťana se skrývá s Kristem. Protože Žiju, budeš žít také, Jn. 14:19 . Kristus je v současné době skrytý Kristus, nebo ten, kterého jsme neviděli; ale to je naše útěcha, že náš život je ukryt s ním, a položil bezpečně s ním. Protože máme důvod milovat toho, koho jsme neviděli (1 pt. 1:8), takže můžeme mít pohodlí štěstí z dohledu, a vyhrazena v nebi pro nás. 3. Protože při druhém příchodu Krista doufáme v dokonalost našeho štěstí. Budeme-li žít život křesťanské čistoty a oddanosti nyní, když se objeví Kristus, který je naším životem, také se s ním zjevíme ve slávě, v. 4. Pozor, (1.) Kristus je život věřícího. Žiju, ale ne já, ale Kristus žije ve mně, Gal. 2:20 . On je princip a konec života křesťana. Žije v nás svým duchem a my mu žijeme ve všem, co děláme. Pro mě je život Kristus, Phile. 1:21 . (2.) Kristus se znovu objeví. Nyní je skryt; a nebesa ho musí obsahovat; ale objeví se ve vší okázalosti horního světa, se svými svatými anděly, a ve své vlastní slávě a slávě svého otce, Mk. 8: 38; Lu. 9:26 . (3.) Pak se s ním zjevíme ve slávě. Bude to jeho sláva, aby jeho vykoupil s ním; přijde být oslaven ve svých svatých (2 Th. 1:10 ); a bude to jejich sláva přijít s ním, a být s ním na věky. Při druhém příchodu Krista bude valná hromada všech svatých; a ty, jejichž život je nyní skryt spolu s Kristem se pak objeví s Kristem v té slávy, kterou on sám užívá, Jn. 17:24 . Máme hledat takové štěstí, a neměli bychom nastavit naše náklonnost k tomuto světu, a žít nad tímto? Co je tady, abychom si to oblíbili? Co tam není, aby k tomu přitáhlo naše srdce? Naše hlava je tam, náš domov je tam, náš poklad je tam, a doufáme, že tam budeme navždy.

Verše 5-7

apoštol vybízí Koloským o umrtvování hříchu, velkou překážkou na hledání věcí, které jsou výše. Od té doby je naší povinností, aby naše náklonnost na nebeské věci, to je naše povinnost umrtvit naši členové, které jsou na zemi, a který přirozeně nutí nás věci tohoto světa: “Umrtvit je, že je, přemoci zlé návyky mysli, který zvítězil ve své Gentile státu. Zabijte je, potlačujte je, stejně jako plevel nebo havěť, která se šíří a ničí vše o nich, nebo jako zabijete nepřítele, který proti vám bojuje a zraňuje vás.”- Vaši členové, kteří jsou na zemi; buď členové těla, kteří jsou pozemskou částí nás, a byli zvědavě zpracováni ve spodních částech země (Ps . 139: 15), nebo zkorumpované náklonnosti mysli, které nás vedou k pozemským věcem, členům těla smrti, Rom. 7:24 . Upřesňuje, i. touhy těla, pro které byly dříve tak pozoruhodné: Smilstvo, nečistota, nadměrné náklonnosti, zlá žádostivost —různé fungování tělesných choutek a tělesné nečistoty, které se oddával své bývalé průběhu života, a které byly tak v rozporu se Křesťanský stát a nebeská naděje.II. Láska ke světu: A lakomství, které je modloslužbou; pro to je, nadměrné lásku současné dobré a vnější požitky, jež vychází z příliš vysoké hodnoty v mysli, staví na příliš horlivý snaha, brání správné použití a požitek z nich, a vytváří úzkost, strach a přílišné smutku za ztrátu z nich. Pozorovat, Lakomství je duchovní modlářství: to je dávání z lásky a ohledem na světské bohatství, které jsou v důsledku jen Bůh, a nese vyšší stupeň malignity v něm, a je více vysoce provokující k Bohu, než je obyčejně si myslel. A to je velmi možné pozorovat, že mezi všechny instance hřích, který se dobří muži jsou zaznamenány v písmu, aby se dostaly do (a tam je téměř žádné, ale některé nebo jiné, v jednom nebo jiné části svého života, upadli do) není žádná instance ve všech písmech nějaký dobrý muž obviněn z lakomství. Pokračuje, aby ukázal, jak je nutné umrtvovat hříchy, v. 6, v. 7. Protože, pokud je nezabijeme, zabijí nás: pro které věci přijde Boží hněv na děti neposlušnosti, v. 6. Podívejte se, co jsme všichni od přírody víceméně: jsme děti neposlušnosti: nejen neposlušné děti, ale pod mocí hříchu a přirozeně náchylné k neposlušnosti. Bezbožní jsou odcizeni od lůna; jdou na scestí, jakmile se narodí, mluvení lži, Ps. 58:3 . A, být dětmi neposlušnosti, jsme dětmi hněvu, EF. 2:3 . Boží hněv přichází na všechny děti neposlušnosti. Ti, kteří nedodržují předpisy zákona, jsou potrestáni. Hříchy, on se zmíní, byly jejich hříchy v jejich pohanské a modlářské státu, a oni byli pak zejména děti neposlušnosti, a přesto tyto hříchy přinesl rozhodnutí na nich, a je vystaven božímu hněvu. 2. Měli bychom tyto hříchy umrtvit, protože v nás žili: ve kterém jsi také chodil nějaký čas, když jsi v nich žil, v. 7. Všimněte si, že úvaha, že jsme dříve žili v hříchu, je dobrým argumentem, proč bychom ji nyní měli opustit. Chodili jsme po vedlejších cestách, proto už v nich nechodme. Pokud jsem udělal nepravost, nebudu dělat nic víc, Jobe. 34:32 . Čas kolem našich životů nám může stačit, abychom vykonali vůli pohanů, když jsme šli v lasciviousness, 1 pt. 4:3 .—Když jste žili mezi těmi, kteří takové věci dělali (tak to někteří chápou), pak jste chodili v těchto zlých praktikách. Je těžké žít mezi těmi, kteří dělají díla temnoty a nemají s nimi společenství, protože je to chodit v bahně a neuzavírat žádnou půdu. Držme se od cesty zločinců.

Verše 8-11

Jak jsme se umrtvit nadměrné chutě, tak jsme umrtvit nadměrné vášně (v. 8): Ale teď, můžete také dát pryč všechny ty, vztek, hněv, špatnost; neboť tyto jsou v rozporu se design evangelia, stejně jako hrubší nečistoty, a, ačkoli oni jsou více duchovní zlo, ne méně malignity v nich. Evangelijní náboženství zavádí změnu vyšších i nižších sil duše a podporuje nadvládu správného rozumu a svědomí nad chutí a vášní. Hněv a hněv jsou špatné, ale zloba je horší, protože je více zakořeněná a záměrná; je to hněv zvýšený a ustálený. A jak zkorumpované principy v srdci musí být odříznuty, tak jejich produkt v jazyku; jako rouhání, což vypadá, že znamená,, ne tak moc, když mluvíme špatně o Bohu, jako když mluvíme špatně o muži, dává nemocný jazyk, nebo zvyšování nemocný zprávy o nich, a poškodit jejich dobré jméno tím, že žádné zlo umění,—špinavé komunikace, to znamená, že všechny mrzké a bezohledné diskurzu, který pochází ze znečištěné mysli v reproduktoru a šíří stejné nečistot v posluchači,—a lži: Lež není jeden k druhému (v. 9), pro to je v rozporu jak s právem na pravdu a zákon lásky, je to nespravedlivé a nelaskavé, a přirozeně má tendenci zničit vše, víry a přátelství mezi lidmi. Leží z nás dělá jako ďábel (který je otcem lži), a je hlavní součástí ďáblova obrázek na naše duše, a proto jsme varováni před tímto hříchem tím, že tento obecný důvod: Když máte odložit starého člověka s jeho skutky a oblečte nového člověka, v. 10. Úvaha, že jsme profesí odložili hřích a hlásili příčinu a zájem Krista, že jsme se vzdali veškerého hříchu a byli zasnoubeni s Kristem, by nás měla opevnit proti tomuto hříchu lhaní. Ti, kteří odložili starého muže, ho odložili svými skutky; a ti, kteří dali na nového člověka musí dát na všechny své skutky – a to nejen zastávat dobré zásady, ale jednat je v dobrém rozhovoru. O novém člověku se říká, že je obnoven ve znalostech, protože nevědomá duše nemůže být dobrou duší. Bez vědomí nemůže být srdce dobré, Prov. 19:2 . Boží milost pracuje na vůli a náklonnosti obnovením porozumění. Světlo je první věcí v novém stvoření, jako tomu bylo v prvním: po obrazu toho, kdo ho stvořil. Byla to čest člověka v nevinnosti, že byl stvořen podle Božího obrazu; ale tento obraz byl pošpiněn a ztracen hříchem, a je obnoven posvěcující milostí: takže obnovená duše je něco jako to, co byl Adam v den, kdy byl stvořen. V výsadou a povinností posvěcení není ani řek ani Žid, obřízka ani neobřízka, Barbar, Scythian, vazal, ani svobodný, v. 11. Tam je nyní žádný rozdíl vyplývající z různých zemí, nebo různých podmínek a okolností života: to je tolik povinností jako jeden z dalších, aby byl svatý, a stejně výsadu, jeden jako druhý obdrží od Boha milost. Kristus přišel sundat všechny příčky, aby všichni mohli stát na stejné úrovni před Bohem, a to jak ve službě, tak v privilegiu. A z tohoto důvodu, protože Kristus je ve všech. Kristus je křesťan je vše, jeho jediný Pán a Spasitel, a všechny jeho naděje a štěstí. A těm, kteří jsou posvěceni, jeden i druhý a cokoli jsou v jiných ohledech, on je ve všem, alfa a Omega, začátek a konec: je pro ně ve všech věcech.

verše 12-17

apoštol pokračuje v nabádání ke vzájemné lásce a soucitu: oblékněte si proto útroby milosrdenství, v. 12. Nejen, že musíme odložit hněv a hněv (jako v. 8), ale musíme dát na soucit a laskavost, a to nejen přestat dělat zlo, ale naučit se dělat dobře, a to nejen neměl dělat škodu, ale dělat to, co dobrého můžeme pro všechny.I. argument zde použitý k prosazení nabádání je velmi ovlivňující: oblékněte se jako vyvolení Boží, svatý a milovaný. Pozor, 1. Ti, kteří jsou svatí, jsou vyvolení Boží; a ti, kteří jsou vyvolení Boží, a svatí, jsou milovaní-milovaní Boha, a měli by být tak ze všech lidí. 2. Ti, kteří jsou vyvolení Boží, svatí a milovaní, měli chovat v každé věci, tak se stane jim, a tak, aby nedošlo k ztratit ve prospěch jejich svatosti, ani pohodlí jejich vyvolený a milovaný. Ti, kdo jsou svatí vůči Bohu, se stávají pokornými a milujícími vůči všem lidem. Všimněte si, co musíme dát na zejména. (1.) Soucit s bídnými: útroby milosrdenství, nejjemnější milosrdenství. Ti, kdo tolik vděčí za milosrdenství, by měli být milosrdní ke všem, kteří jsou vhodnými předměty milosrdenství. Buď milosrdný, jako tvůj otec je milosrdný, Lu. 6:36 . (2.) Laskavost vůči našim přátelům a těm, kteří nás milují. Zdvořilý dispozice se stává vyvoleným Božím; pro návrh evangelia není jen změkčit mysl lidí, ale osladit je, a podporovat přátelství mezi lidmi, stejně jako smíření s Bohem. (3.) Pokora mysli, podřízení se těm nad námi a blahosklonnost těm pod námi. Nesmí existovat jen skromné chování, ale pokorná mysl. Učte se o mně, protože jsem pokorný a pokorný v srdci, Mt. 11:29 . (4.) Pokoru vůči těm, kteří nás vyprovokovali, nebo nám jakkoli škodili. Nesmíme být transportován do jakéhokoli pohoršení tím, že naše zášť, ponižování a zanedbává: ale musí obezřetně uzdu vlastní hněv, a trpělivě nést hněv druhých. (5.) Dlouhodobě trpící vůči těm, kteří nás stále provokují. Charita trpí dlouho, stejně jako je laskavý, 1 Co. 13:4 . Mnozí mohou nést krátkou provokaci, kteří jsou unaveni z ložiska, když roste dlouho. Ale musíme trpět dlouho jak zranění lidí, tak pokárání Božské Prozřetelnosti. Je-li nám Bůh dlouho trpící, pod všemi jeho provokacemi, měli bychom v podobných případech vykonávat dlouhodobé utrpení vůči ostatním. (6.) Vzájemná snášenlivost, s ohledem na slabosti a nedostatky, za kterých všichni pracujeme: snášenlivost jeden druhého. Všichni máme něco, co je třeba nést, a to je dobrý důvod, proč bychom měli nést s ostatními v tom, co je pro nás nepříjemné. Potřebujeme stejný dobrý obrat od ostatních, které jsme povinni jim ukázat. (7.) Připravenost odpustit zranění: odpouštět si navzájem, pokud se někdo proti někomu hádá. Zatímco my jsme v tomto světě, kde je tolik korupce v našich srdcích, a tak mnohem příležitosti rozdíly a konflikty, hádky se někdy stane, i mezi vyvolené Boží, kdo jsou svatí a milovaní, jako Pavel a Barnabáš měl ostré tvrzení, které rozdělili je od sebe jedna od druhé (Akty. 15: 39), a Pavel a Petr, Gal. 2:14 . Ale je naší povinností se odpouštět jeden druhému v takových případech, ne nést žádnou zášť, ale smířit s urážkou a předat ji. A důvod je: i když vám Kristus odpustil, tak i vy. Úvaha, že nám Kristus odpouští tolik trestných činů, je dobrým důvodem, proč bychom měli odpouštět druhým. Je to argument Kristova Božství, že měl na zemi moc odpouštět hříchy; a je to větev jeho příkladu, kterou jsme povinni následovat, pokud bychom sami byli odpuštěni. Odpusť nám naše viny, stejně jako my odpouštíme těm, kteří se provinili proti nám, Mt. 6:12 .II. k tomu všemu jsme zde nabádáni k několika věcem: -1. Abychom se oblékli láskou (v. 14): především věci kladené na charitu: epi pasi de toutois-nad všemi věcmi. Nechť je to horní oděv, roucho, livrej, známka naší důstojnosti a vyznamenání. Nebo, ať je to hlavní a hlavní, jako celý součet a abstrakt druhé tabulky. Přidejte k víře ctnost, a k bratrské laskavosti charity, 2 pt. 1:5-7 . Položí základ ve víře, a top-stone v lásce, což je pouto dokonalosti, cement a centrum celé šťastné společnosti. Křesťanská jednota se skládá z jednomyslnosti a vzájemné lásky. 2. Podřídit se vládě Božího míru (v. 15): Nechť božský mír ve svých srdcích, že Bůh je být v míru s vámi, a pohodlné smysl jeho přijetí a laskavost: nebo, dispozice k míru mezi sebou, mírumilovný duch, který udržuje mír, a je klid. Tomu se říká Boží pokoj, protože je to jeho práce ve všech, kteří jsou jeho. Království Boží je spravedlnost a mír, Rome. 14:17 . “Nechť tento mír vládne ve vašem srdci-zvítězí a vládne tam, nebo jako rozhodčí rozhoduje o všech věcech rozdílu mezi vámi.—- Ke kterému jste povoláni v jednom těle. Jsme povoláni k tomuto míru, k míru s Bohem jako naše privilegium a mír s našimi bratry jako naše povinnost. Být sjednoceni v jednom těle, jsme povoláni být v míru jeden s druhým, jako členové přirozeného těla; protože jsme tělo Kristovo, a zejména členové, 1 Co. 12:27 . Abychom v nás zachovali tuto mírumilovnou dispozici, musíme být vděční. Práce díkůvzdání Bohu je tak sladká a příjemná práce, že nám pomůže učinit nás sladkými a příjemnými vůči všem lidem. “Místo toho, abyste si navzájem záviděli kvůli nějaké zvláštní laskavosti a dokonalosti, buďte vděční za jeho milosrdenství, která jsou vám všem společná.’’ 3. Aby v nás bohatě přebývalo slovo Kristovo, v. 16. Evangelium je slovo, Krista, který má přijít k nám, ale to nestačí, musí přebývat v nás, nebo udržet dům —enoikeito, ne jako služebník v rodině, kdo je pod další kontrolu, ale jako pána, který má právo předepisovat a přímo pod jeho střechou. Musíme z toho vzít naše pokyny a pokyny, a naše část masa a síly, milosti a pohodlí, v pravý čas, jako od Pána domácnosti. Musí přebývat v nás; to je, být vždy připraven a po ruce k nám v každé věci, a mít svůj náležitý vliv a použití. Musíme se s tím dobře seznámit, a znát to pro naše dobro, práce. 5:27 . Musí přebývat v nás bohatě: nejen udržovat dům v našich srdcích, ale udržovat dobrý dům. Mnozí mají slovo Kristovo obydlí v nich, ale přebývá v nich, ale špatně; nemá žádnou mocnou sílu a vliv na ně. Pak duše prosperuje, když slovo Boží přebývá v nás bohatě, když máme hojnost v nás, a jsou plné písma a milosti Kristovy. A to ve vší moudrosti. Správným úřadem moudrosti je aplikovat to, co víme, na sebe, pro náš vlastní směr. Slovo Kristus musí přebývat v nás, ne ve všech představy a spekulace, aby nás lékaři, ale ve vší moudrosti, abychom byli dobrými Křesťany, a umožní nám provádět sami v každé věci, jak se stává Moudrost dětí. 4. Aby se navzájem učili A napomínali. To by velmi přispělo k naší podpoře ve vší milosti; pro jsme brousit sami sebe tím, že zrychluje ostatní, a zlepšit naše znalosti o komunikaci to pro jejich poučení. Musíme se navzájem napomínat v žalmech a hymnech. Pozorovat, Zpěv žalmů je evangelium vyhlášky: psalmois kai hymnois kai odais —Žalmů Davida, a duchovní hymny a ódy, shromážděné z písma, a se hodí pro zvláštní příležitosti, místo toho, aby jejich oplzlé a sprosté písně v jejich modlářské uctívání. Náboženská poeze se zdá být těmito výrazy vyrovnaná a je schopna velkého poučení. Ale, když zpíváme Žalmy, neděláme žádnou melodii, pokud nezpíváme s milostí v našich srdcích, pokud nejsme vhodně ovlivněni tím, co zpíváme, a jít v něm se skutečnou oddaností a porozuměním. Zpěv žalmů je výuka vyhláška, stejně jako chválit nařízení; a my jsme nejen zrychlit a podpořit sami, ale učit a napomínat jeden druhého, vzájemně se vzrušovat naše city, a sdělit pokyny. 5. Vše musí být učiněno ve jménu Krista (v. 17): A cokoli činíte slovem nebo skutkem, to vše ve jménu Pána Ježíše, podle jeho příkaz a v souladu s jeho úřadem, podle síly odvozené od něj, s okem k jeho slávě, a v závislosti na jeho zásluhy na přijetí toho, co je dobré a odpuštění, co je špatně, děkujte Bohu a Otci skrze něho. Pozor, (1.) Musíme děkovat ve všech věcech; ať děláme cokoli, musíme stále děkovat, Eph. 5: 20, Díky vždy za všechny věci. (2.) Pán Ježíš musí být prostředníkem naší chvály i našich modliteb. Vzdáváme díky Bohu a Otci ve jménu Pána Ježíše Krista, EF. 5:20 . Ti, kteří dělají všechny věci ve jménu Krista, nikdy nebudou chtít záležitost díkůvzdání Bohu, dokonce ani otci.

verše 18-25

apoštol uzavírá kapitolu nabádáním k relativním povinnostem, jako předtím v epištole Efezským. Listy, které jsou většinou převzaty do zobrazení slávu boží milosti, a zvětšovací Pána Ježíše, jsou nejvíce konkrétní a zřetelný v naléhavé povinnosti z několika vztahů. Nikdy nesmíme oddělovat výsady a povinnosti náboženství evangelia.I. začíná povinnostmi manželek a manželů (v. 18): ženy, odevzdejte se svým vlastním manželům, jak je to v Pánu vhodné. Podání je povinností manželek, hypotassesthe. Je to stejné slovo, které se používá k vyjádření naší povinnosti soudcům (Rom. 13:1 , Nechť každá duše podléhá vyšším silám), a je vyjádřena podrobením a úctou, EF. 5: 24, Eph. 5:33 . Důvodem je to, že Adam byl nejprve vytvořen, pak Eva: A Adam nebyl oklamán, ale žena, podveden, byl v přestupku, 1 Tim. 2: 13, 1. 2:14 . Byl první ve stvoření a poslední v přestupku. Hlavou ženy je muž, a muž není z ženy, ale žena z muže; ani byl muž stvořen pro ženu, ale žena pro muže, 1 Co. 11: 3, 1 Co. 11: 8, 1 Co. 11:9 . Je to příjemné pro řád přírody a důvod věcí, stejně jako pro jmenování a vůli Boží. Ale pak je to podání, není přísný pán nebo absolutní tyran, který může dělat jeho vůli a je bez omezení, ale na manžela, a její vlastní manžel, který stojí v nejbližším vztahu, a je pod přísnou závazků k řádné službě. A to je v Pánu vhodné, stává se vztahem a tím, co jsou povinni dělat, jako příklad poslušnosti Kristově autoritě a zákonu. Na druhou stranu, manželé musí milovat své ženy, a ne být hořký proti nim, v. 19. Musí je milovat s něžnou a věrnou náklonností, jako Kristus miloval církev, a jako jejich vlastní těla, a dokonce jako sebe (EF. 5: 25, Eph. 5: 28, Eph. 5:33), s láskou zvláštní pro nejbližší vztah a největší pohodlí a požehnání života. A nesmí být hořká proti nim, ne je používat nevlídně, s drsným jazykem nebo závažné léčby, ale být milý a ochotný, aby se jim ve všech věcech; neboť žena byla stvořena pro muže, ani muž bez ženy, a muž je také žena, 1 Co. 11: 9, 1 Co. 11: 11, 1 Co. 11:12 .II. Povinnosti dětí a rodičů: Děti, poslouchejte své rodiče ve všech věcech, protože to je dobré pro Pána, v. 20. Musí být ochotni dělat všechny své zákonné příkazy, a být na jejich směr a likvidaci; jako ti, kteří mají přirozené právo, a jsou montér přímé nich než oni sami. Apoštol (EF. 6: 2) vyžaduje, aby ctili a poslouchali své rodiče; musí si jich vážit a myslet na ně čestně, protože poslušnost jejich života musí vycházet z úcty a názoru jejich mysli. A to je příjemné pro Boha, nebo přijatelné pro něj; nebo je to první přikázání s zaslíbením (EF. 6:2), s výslovným příslibem připojeným k němu, a to, že s nimi bude dobře a budou žít dlouho na zemi. Poslušné děti s největší pravděpodobností prosperují na světě a užívají si dlouhého života. A rodiče musí být výběrové řízení, stejně jako děti, poslušný (v. 21): “Otcové, nepopouzejte své děti k hněvu, aby nebyli odrazováni. Nenech své moci nad nimi být vykonáván s kázní a závažnosti, ale s laskavostí a jemností, aby vám zvýšit své vášně a odradit je v jejich povinností, a tím, že drží otěže příliš těsné, aby jim odletět s větší zuřivost.”Špatná nálada a příklad neopatrných rodičů se často pro jejich děti stávají velkou překážkou a překážkou v jejich cestě; viz Eph. 6:4 . A je to něhou rodičů, a poslušnost dětí, že Bůh obvykle dodává své církvi semeno, aby mu sloužilo, a šíří náboženství od věku k věku.III. služebníci a mistři: služebníci, poslouchejte své pány ve všech věcech podle těla, v. 22. Služebníci musí plnit povinnost vztahu, ve kterém stojí, a poslouchat příkazy svého pána ve všech věcech, které jsou v souladu s jejich povinností vůči Bohu, svému nebeskému Pánu. Ne s oční službou, jako muži-potěšení-nejen když je na nich oko jejich pána, ale když jsou pod očima jejich pána. Musí být spravedliví a pilní. V jednotnosti srdce, bát se Boha-bez sobeckých návrhů, nebo pokrytectví a přestrojení, jako ti, kteří se bojí Boha a stojí v úctě před ním. Pozor, strach z Boha vládnoucí v srdci učiní lidi dobrými v každém vztahu. Služebníci, kteří se bojí Boha, budou spravedliví a věrní, když budou z dohledu svého pána, protože vědí, že jsou pod Božím okem. Viz Gen. 20: 11, protože jsem si myslel, že strach z Boha na tomto místě určitě není. Neh. 5: 15, ale tak jsem to neudělal, kvůli strachu z Boha. “A cokoli děláte, dělejte upřímně (v. 23), s péčí, se založenýma rukama a slothfully:’ nebo, “to vesele, ne nespokojený v prozřetelnost Boží, která tě v tom vztahu.—- Pokud jde o Pána, a ne o muže. Posvěcuje práci služebníka, když se to děje jako Bohu-s ohledem na jeho slávu a v poslušnosti jeho příkazu, a ne jen jako lidem, nebo pouze s ohledem na ně. Pozor, opravdu plníme svou povinnost vůči Bohu, když jsme věrní ve své povinnosti vůči lidem. A pro služebnictvo povzbuzení, dejte jim vědět, že dobrý a věrný služebník se nikdy další z nebes pro jeho bytí služebníka: “s Vědomím, že Pán ti obdrží odměnu dědictví, pro vás sloužit Pánu Kristu, v. 24. Sloužíte svým pánům podle Kristova příkazu, sloužíte Kristu a on bude vaším správcem: konečně budete mít slavnou odměnu. I když jste Nyní služebníci, obdržíte dědictví synů. Ale na druhé straně ten, kdo dělá špatně, dostane za špatné, co udělal, ” v. 25. A Bůh jest spravedlivý, jenž když služebníci ukřivdili pánům svým, bude s nimi za to počítat, i když zatajíť to před oznámením Pána svého. A on zajisté potrestá nespravedlivé a odmění služebníka věrného, a jestliže mistři ukřivdí služebníkům svým.- A není tam žádný respekt osob s ním. Spravedlivý Soudce země bude nestranné, a nosit s stejné ruku na pána a služebníka, ne pod vlivem jakékoliv ohledem na muži je vnější okolnosti a životní podmínky. Jeden a druhý bude stát na úroveň, na jeho soud.Je pravděpodobné, že apoštol má zvláštní respekt, ve všech těchto případech povinnost, aby v případě výše 1 Co. 7 vztahy různých náboženství, stejně jako Křesťan a pohanské, Židovské převést a neobřezaný Pohan, kde byl prostor k pochybnostem, zda byly vázány na splnění správné funkce jejich několik vztahů k těmto osobám. A, pokud se v takových případech drží, je mnohem silnější vůči křesťanům jeden vůči druhému, a kde oba jsou stejného náboženství. A jak šťastné by evangelijní náboženství učinilo svět, kdyby zvítězilo všude; a kolik by to ovlivnilo každý stav věcí a každý Vztah života!