Kontemplativní Život
termín používaný k označení život vyznačuje samoty a modlitby. Pozor, mělo by se rozlišovat mezi životem skutečné samoty a modlitby a že stav života, v němž všechno, co je oficiálně zorganizovány tak, aby vytvořit atmosféru modlitby a ticho. Ve své kanonické podobě je kontemplativní život stavem zahrnujícím vnější povolání náboženského života. To znamená, klášterní existence, v níž prostřednictvím cvičení, modlitby, umrtvování, a pracovat v nějakým způsobem spojena s klášterem, je vše tak směřuje směrem k vnitřní kontemplaci, že Bůh snadno a efektivně proniká celý život. Nekanonické formy kontemplativního života jsou způsoby, jak se plně věnovat Bohu modlitbou a odloučením. Jak praktikují ti, kteří žijí ve světě, církev jí nedala žádné právní postavení, i když ji schválila. Pius XII, v adrese “Cedant volontiers,” uvádí jako příklad svaté prorokyně Anna v Evangeliu Svatého Lukáše, který žil v chrámu, po smrti jejího manžela, a strávil své dny a noci v modlitbě a půstu. On také výslovně uvedeno, že vedou opravdu kontemplativní život, který prostřednictvím tří slibů učiněných soukromě, usilovat o dokonalost v modlitbě a samotě, nezávisle na kanonický status. Jak tímto způsobem, tak za jiných různých okolností si tito muži a ženy vybudovali svůj vlastní klášter uprostřed světské činnosti kolem nich.
praxe kontemplativní život má kořeny v nejranějších dobách Křesťanství, kdy se oba muži a ženy se snažili projevovat celkem zasvěcení Křesťana ke Kristu prostřednictvím záměrného výběru dokonalé kontinence. Postupně, dokonce i v prvních stoletích, formálnější profese panenství přinesla s sebou veřejné uznání. Častá modlitba a umrtvování byly spojeny s praxí panenství, brzy následovala oddanost chudobě a poslušnosti. Jak se začala cítit potřeba společného života, bylo vzácné, aby zasvěcené Panny zůstaly na světě. Z formování Společenství “asketů”, jak se jim říkalo, pramení jak aktivní, tak kontemplativní formy náboženského života. Kontemplativní život má však kořeny i v raném pohybu do pouště, kde byl čas věnován výhradně modlitbě a manuální práci. Svatý Antonín Egyptský ve 3d století vznikl formou náboženského života zvaného eremitický, ve kterém jednotlivec, který ho praktikuje, žil sám. Oživil ve středověku v semi-eremitickém životě Camaldolese (1012) a kartuziánů (1084), udělal trvalý dojem na církev. St. Pachomius ve 4. století, s kláštery mužů i žen, založil cenobitický Typ mnišství charakterizovaný komunálním životem. Jeho dílo se dochovalo pod různými úpravami zavedenými sv. Basilem, sv. Augustinem a zejména sv. Benediktem. Místní předpisy pro náboženské mužů a žen nakonec vedly k uložení kabiny na všechny jeptišky tím, že Bonifác VIII. v 1298, akce, která se projevuje jak Církevní schválení a její zájem o kontemplativní život. Ve středověku proto byla jedinou formou náboženského života žen kontemplativní. To bylo i nadále normou i pro druhé sbory mendických řádů, založené ve 13. století. V 16. a 17. století některé kongregace žen, přišel do bytí, které, i když tvrdil, kontemplativní život a stále papežské kláštera, odešel od středověké formy nahrazením pro Divine Office některých apoštolské a charitativní práce. Staletí později viděl některé starší sbory žen adaptovat na nové potřeby a převzít apoštolskou práci, kompatibilní s uzavřeného prostoru, zatímco ještě jiní udržel kontemplativní život v jeho nejpřísnější formě. Moderní apoštolské potřebuje, ne vždy kompatibilní s papežskou prostoru, mají za následek rozdíl mezi hlavní a vedlejší skříň, menší skříň je úprava starých disciplína, což umožňuje větší svobodu v opuštění uzavřeného prostoru kvůli apoštolské práce. (viz cenobitismus.)
ačkoli vnější náboženské povolání je nezbytné pro kanonickou formu kontemplativního života, není podstatné pro kontemplativní život jako takový. Externí profese je pouze rámcem pro vnitřní rozjímání, které je podstatou kontemplativního života. Ostatní prvky jeho kanonické podoby, totiž klášterní život, cvičení zbožnosti, modlitby, umrtvování a manuální práce, jsou zaměřeny na vnitřní rozjímání. Náboženské sliby, ať už slavnostní, nebo jednoduché, jak účinek a symbolizují v exteriéru způsobem celkové vysvěcení věřící ke Kristu, rozjímání, které se snaží přinést do vnitřní reality. Papežská ohrada je navržena tak, aby chránila cudnost i ticho, aby svět nemohl klášter rušit nebo kontaminovat. Duševní nebo manuální práce splňuje povinnost pracovat uloženou lidstvu přirozeným zákonem a také povinnost pokání. Práce chrání duši před nebezpečím. Prováděné se svatým účelem, umožňuje pracovníkovi často myslet na Boha, jak je s ním přítomen. Je to zároveň akt poslušnosti a umrtvování. Práce vykonaná tímto způsobem je neustálým cvičením každé ctnosti. Prostřednictvím toho dochází k účinnému spojení akce s rozjímáním, které se uskutečňuje charitou. Jako dokonalost křesťanského života je charita pohyblivým duchem kontemplativa. Se srdcem otevřeným celému lidstvu vykonává univerzální apoštolát: za prvé, tím, že příklad Křesťanského života, za druhé, veřejné a soukromé modlitbě, a za třetí, tím, že odevzdaní a ponížení tak, aby zaplnit “to, co chybí na utrpení Krista pro jeho tělo, kterým je Církev” (Kol 1.24). V modlitbě samoty kontemplativní už nežije, ale Kristus žije v něm.
Viz také: aktivní život, duchovní; rozjímání; náboženské (muži a ženy).
bibliografie: Pius XII, “Sponsa Christi” (Apoštolská Ústava, Nov. 21, 1950), Acta Apostolicae Sedis 43 (1951) 5-24; “Cédant volontiers” (Adresa, 18. července 1958), papež mluví 5 (1958) 61-81. “Apoštolská Ústava, Sponsa Christi”, recenze pro náboženské 10 (1951) 141-147. “Instrukce o Sponsa Christi,” recenze pro náboženské 10 (1951) 205-212. f. b. donnelly, “Změny v Postavení Kontemplativní Mnišky,” Homiletic a Pastorační Review (1951) 734-738. p. pourrat, Křesťanská spiritualita, tr. w. mitchell A s. jacques, 4 v. (Westminster, Md. 1953–55).
