Láska (teologická ctnost)

pomozte prosím podpořit poslání nového Adventu a získejte celý obsah tohoto webu jako okamžité stažení. Zahrnuje katolickou encyklopedii, církevní otce, Summa, Bibli a další-to vše za pouhých 19,99$…

třetí a největší z božských ctností vyjmenovaných Svatým Pavlem (1 Korintským 13: 13), obvykle nazývané charita, definováno: božsky naplněný zvyk, sklánějící lidskou vůli ctít Boha pro sebe nad všemi věcmi a člověka pro Boha.

tato definice stanoví hlavní charakteristiky charity:

(1) jeho původ, božskou infuzí. “Láska Boží je vylévána v našich srdcích Duchem Svatým “(Římanům 5: 5). Je tedy odlišný od vrozeného sklonu nebo získaného zvyku milovat Boha v přirozeném řádu a nadřazený nad ním. Teologové se shodují v tom, že je podána spolu s posvěcující milosti, která je úzce související, a to buď formou skutečné identity, jak někteří málo drží, nebo, podle více společný názor, connatural vyzařování.

(2) Jeho sídlo, v lidské vůli. I když charita je v době intenzivně emocionální, a často reaguje na naše smyslové schopnosti, stále je správně umístěn v racionálním bude fakt ne být zapomenuti ti, kteří by to nemožné ctnost.

(3) jeho specifický akt, tj. láska k dobročinnosti a přátelství. Milovat Boha znamená popřát mu veškerou čest a slávu a všechno dobré, a snažit se, pokud můžeme, získat to pro něj. Svatý Jan (14:23; 15:14) zdůrazňuje rys reciprocity, díky níž je charita skutečným přátelstvím člověka s Bohem.

(4) jeho motiv, tj. Božská dobrota nebo přátelskost přijatá absolutně a jak nám byla známa vírou. Nezáleží na tom, zda to dobrotu být viděn v jeden, nebo několik, nebo všechny Božské atributy, ale ve všech případech musí být dodrženy, ne jako zdroj pomoci, nebo odměnu, nebo štěstí pro sebe, ale jako dobro samo o sobě nekonečně hoden naší lásky, v tomto smyslu sám Bůh miloval pro Jeho vlastní dobro. Nicméně, rozdíl dvou miluje: žádostivost, který vyzve naděje; a benevolence, které oživuje charitu, by neměli být nuceni do jakési vzájemné vyloučení, jako Církev opakovaně odsoudila veškeré pokusy o diskreditaci fungování Křesťanské naděje.

(5) jeho rozsah, tj. jak Bůh, tak člověk. Zatímco sám Bůh je vše milý, přesto, jelikož všichni muži, milost a sláva, buď skutečně sdílet, nebo alespoň jsou schopné sdílení v Božské dobroty, z toho vyplývá, že nadpřirozené lásky, spíše zahrnuje než vylučuje je, podle Matouše 22:39, Lukáš 10:27. Proto jedna a tatáž ctnost lásky končí jak v Bohu, tak v člověku, především v Bohu a v člověku sekundárně.

Láska Boží

Člověk je prvořadá povinnost milovat Boha je stručně vyjádřena v Deuteronomium 6:5; Matouš 22:37; a Lukáš 10:27. Zcela zřejmý je imperativní charakter slov “budeš”. Nevinný XI (Denzinger, nos. 1155-57) prohlašuje, že dané pravidlo není splněna tím, že charita provádí jednou za život, nebo každých pět let, nebo spíše na dobu neurčitou případech, kdy odůvodnění nemůže být jinak pořízen.

moralisté naléhají na povinnost na začátku morálního života, když rozum dosáhl svého plného rozvoje; v okamžiku smrti; a čas od času během života, přesný počet není možný ani nutný, protože Křesťanský zvyk každodenní modlitby tuto povinnost jistě pokrývá.

porušení přikázání je obecně negativní, tj. o opomenutí, nebo nepřímé, tj. implicitní v každém vina, tam jsou, nicméně, hříchy přímo proti Boží lásky: duchovní lenost, alespoň když to s sebou nese dobrovolné nenávist duchovní zboží, a nenávist vůči Bohu, ať už je to ohavnost Boží restriktivní a represivní zákony nebo averzi pro Jeho Svaté Osobě (viz LENOST, NENÁVIST).

kvalifikaci, “s celé tvé srdce, a s tvou celou duši a celé tvé mysli, a celé tvé síly”, neznamená, maximální intenzita, intenzita akce nikdy spadá pod velení; ještě méně se budou znamenat nutnost pocit, více rozumné lásky k Bohu, než pro bytosti, pro viditelné stvoření, jakkoli nedokonalé, apelovat na naše cítění mnohem víc, než neviditelné Boží. Jejich skutečný význam je, že, jak v naší duševní zhodnocení a v naší dobrovolné vyřešit, Bůh stojí nad všechny ostatní, nevyjímaje otce nebo matku, syna nebo dceru (Matouš 10:37). Svatý Tomáš (II-II.44. 5) by každé ze čtyř biblických frází přidělil zvláštní význam; ostatní, s větší důvod, vzít celou větu ve svém kumulativním smyslu, a vidět v něm smysl, nejen zvyšování charitativní nad nízkou Materialismus Saduceů nebo formální Rituální Farizeů, ale také prohlásil, že “milovat Boha nade všechny věci je, aby se ujistili, posvátnost celý náš život” (Le Camus, “Vie de Notre-Seigneur Ježíše-Krista”, III, 81).

Boží láska je dokonce víc než přikázání závazné lidském svědomí; to je také, stejně jako Le Camus poznamenává: “zásady a cíle morální dokonalosti.”

Jako princip mravní dokonalosti v nadpřirozený řád, s vírou jako základ a doufám, že jako pobídku, Boží láska řadí na první místo mezi prostředky spásy stylizovaný teologů je to nutné, vyžadují medii”. O tom, že “láska nikdy spadne pryč” (1. Korintským 13:8), St Paul jasně naznačuje, že není žádný rozdíl, ale jen stupně, mezi charitativní níže a slávu výše; v důsledku Božské lásky se stává nezbytné počátku, že Bůh-jako život, který dosahuje své plnosti v nebi. Nutnost obvyklé lásky je odvozena z jejího úzkého společenství s posvěcující milostí. Nutnost skutečné charity není o nic méně zřejmá. Na rozdíl od případů skutečné přijetí křtu, pokání, nebo poslední pomazání, kde láska charitativní o speciální výjimku z Boha, připouští opotřebení jako náhrada, všichni dospělí potřebují, podle 1. John, iii, 14: “kdož nemiluje, zůstává ve smrti”.

jako cíl morální dokonalosti, vždy v nadpřirozeném řádu, se Boží láska nazývá “největší a první přikázání” (Matouš 22:38), “konec přikázání” (1 Tim., i, 5), “pouto dokonalosti” (Koloským 3:14). Stojí jako důležitý faktor ve dvou hlavních fázích našeho duchovního života, ospravedlnění a získání zásluh. Ospravedlňující síla lásky, tak dobře vyjádřená v Lukášovi 7: 47, a 1 Pet., iv, 8, nemá v žádném případě být zrušena nebo snížena o instituci Svátosti Křtu a Pokání jako nezbytný prostředek morální rehabilitace; to byla pouze předstíral, že patří ochotu k přijímání těchto svátostí, kde a kdy je to možné. Jeho záslužná síla, zdůraznil St. Pavel (Římanům 8.28), pokrývá oba činy vyvolané nebo přikázané charitou. Svatý Augustin (De laudibus kvartety) volání charitu “život ctnosti” (vita virtutum); a St. Thomas (II-II, Q. xxiii,. 8), “forma ctnosti” (forma virtutum). Význam je, že ostatní ctnosti, zatímco vlastnit skutečnou hodnotu jejich vlastní, odvodit nový a větší dokonalosti, z jejich spojení s charitou, které oslovit přímo k Bohu, nařídí všechny naše ctnostné činy k Němu.

Jako na způsob a míru vlivu, který by charita cvičení přes naše ctnostné činy, aby byly záslužné pro nebe, teologové nejsou zdaleka dohodli, některé vyžadují pouze do stavu milosti, nebo obvyklé charitu, jiní trvali na více či méně časté prodloužení odlišné akty božské lásky.

záslužná moc lásky je samozřejmě stejně jako samotná ctnost náchylná k neurčitému růstu. St. Thomas (II-II, Q. xxiv, 24 a. 4 a 8) zmiňuje tři hlavní etapy:

1. svoboda od smrtelného hříchu usilovným odolnost vůči pokušení,
2. zamezení záměrného všedních hříchů, které neúnavným praxe ctnosti,
3. sjednocení s Bohem prostřednictvím častého opakování skutky lásky.

těchto, asketický spisovatelé jako Alvarez de Paz, St. Teresa, Svatého Františka z Prodeje, přidat mnoho více stupňů, a tak předvídat i v tomto světě “mnoho příbytků v domě Otce”. Výsady charity by však neměly být vykládány tak, aby zahrnovaly nepřípustnost. Rčení svatého Jana (1 Ep., iii, 6), “Kdo zůstává v něm , kdo hřeší ne”, znamená to opravdu zvláštní stálosti z charity, především v její vyšší stupně, ale to není absolutní zárukou proti případné ztrátě, zatímco infuze zvyk je nikdy snížil o všedních hříchů, jediná vina je dost, aby ji zničit a tak nakonec člověka unie a přátelství s Bohem.

Milovat člověka

Zatímco charita přijímá všechny děti Boha v nebi, na zemi, v očistci (viz SPOLEČENSTVÍ SVATÝCH), je zde brána jako smyslu člověka nadpřirozené lásky k člověku, a že v tomto světě; jako takový, zahrnuje jak lásku k sobě, tak lásku k bližnímu.

láska k sobě

Svatý Řehoř Veliký (Hom. XIII v Evangu.) objekty se výraz “charity směrem k self”, na námitku, že charita vyžaduje dvě podmínky, a Svatý Augustin (De bono viduitatis, xxi) poznamenává, že žádný příkaz, který by bylo zapotřebí, aby se člověk milovat sám sebe. Je zřejmé, že námitka svatého Řehoře je čistě gramatická; Poznámka svatého Augustina se vztahuje na přirozenou sebelásku. Ve skutečnosti je předpis nadpřirozené lásky k sobě nejen možný nebo potřebný, ale také jasně naznačený v Kristově příkazu milovat našeho bližního jako sebe sama. Jeho povinnost však vágně nese spásu naší duše (Matouš 16: 26), získání zásluh (Matouš 6: 19 sqq.), křesťanské užívání našeho těla (Římanům 6: 13; 1 Korintským 6: 19; Koloským 3:5). a sotva lze snížit na praktické body, které již nejsou pokryty konkrétnějšími pravidly.

Láska k bližnímu

Křesťanskou myšlenkou bratrské lásky, ve srovnání s pohanské nebo Židovské pojetí byla dotkl jinde (viz CHARITY A CHARITY). Krátce, jeho charakteristický rys, a nadřazenost, stejně, lze nalézt méně v jeho příkazy, nebo zákazy, nebo dokonce výsledky, než v motiv, který vyzve své zákony a připravuje své úspěchy. Věřící vykonávající “nové přikázání” se nazývá kritérium pravého křesťanského učednictví (John xiii, 34 sq.), standard, podle kterého budeme souzeni (Matouš 25: 34 sqq.), nejlepším důkazem toho, že milujeme Boha Samotného (1. Jana 3:10), a splnění celého zákona (Galatským 5:14), protože, prohlížení bližního v Bohu a skrze Boha, má stejnou hodnotu jako láska Boží. Výraz “milovat bližního pro Boha” znamená, že budeme stoupat výše protiplnění pouhé přírodní solidarita a pocit sounáležitosti k vyššímu pohled na naše společné přijetí Božské a nebeské dědictví; v tomto smyslu by mohla naše bratrské lásky být přinesen blízko k lásce, kterou Kristus za nás (Jan 13:35) a jakási morální identita mezi Kristem a bližním (Matouš 25,40) se stává srozumitelnou. Z tohoto vysokého motivu vyplývá univerzálnost bratrské lásky jako nezbytný důsledek. Každý, kdo vidí v jeho kolegy-muži, ne lidské zvláštnosti, ale Bůh dal a Bůh-jako privilegia, již nemůže omezit jeho láska k členům rodiny, nebo souvěrci, nebo spoluobčanů, nebo cizinci v hranicích (Leviticus 19:34), ale je třeba ji rozšířit, a to bez rozdílu Žid nebo Pohan (Římanům 10:12), aby všechny jednotky lidského druhu, aby sociální vyvrženci (Lukáš 10:33 čtverečních.), a dokonce i nepřátelům (Matouš 5: 23 sq.). Velmi mocná lekce, kde Kristus nutí Své posluchače, aby poznal, v tolik opovrhovaný Samaritán, true type, na souseda, a skutečně nové je přikázání, neboť On nás vyzývá, abychom odpustit naše nepřátele, aby byli smířeni s nimi, pomáhat a milovat je.

výkon charitu by se brzy stane nerozvážné a nefunkční, pokud tam být v tomto, stejně jako ve všech morálních ctností, dobře definované pořadí. Ordo caritatis, jako teologové termín to, možná z nesprávného Vykreslování do latiny převýšení., ii, 4 (ordinavit in me charitatem), bere v úvahu tyto různé faktory:

1. osoby, které tvrdí, že naše láska,
2. výhody, které chceme získat pro ně, a
3. nutnost, ve které jsou umístěny.

priorita je dostatečně jasná, pokud jsou tyto faktory zobrazeny samostatně. Pokud jde o osoby sám, aby je poněkud takto: já, manželka, děti, rodiče, bratři a sestry, přátelé, domácí potřeby, sousedé, krajané, a všechny ostatní. Vzhledem k tomu, že zboží je samo o sobě, existuje trojnásobná objednávka:

1. nejdůležitější duchovní zboží zaměřené na spásu duše by měl nejprve apelovat na naše starostlivost; pak
2. vnitřní a přírodní zboží pro duši a tělo, jako je život, zdraví, poznání, svobody, atd.;
3. konečně, vnější zboží pověsti, bohatství atd.

při pohledu na různé druhy nezbytnosti by následující pořadí získalo:

1. první, krajní nouze, kde je člověk v nebezpečí zatracení, nebo úmrtí, nebo ztráty ostatní zboží téměř stejný význam, a může dělat nic, aby pomohl sám;
2. za druhé, hrob nutnost, kdy jeden umístěn v podobné nebezpečí může vymanit jen tím, že hrdinské úsilí;
3. za třetí, společné nezbytnosti, jako je například ovlivňuje obyčejné hříšníky nebo žebráky, kteří mohou pomoci sami bez velkých potíží.

když jsou tyto tři faktory kombinovány, vytvářejí složitá pravidla, jejichž hlavní jsou tyto:

1. láska, uspokojení a lásku dobrodiní nemusí dodržovat stejný standard, bývalý vedeni způsobilost, druhá blízkost a třeba na souseda.
2. naše osobní spása má být upřednostňována před všemi ostatními. My jsme nikdy v odůvodněných spáchání sebemenší hřích pro lásku jednoho nebo cokoli jiného, ani by jsme se vystavují sami sebe, aby duchovní nebezpečí, s výjimkou v těchto případech a s takovou opatrností jako by nám morální právo, a záruka, Boží ochranu.
3. Jsme povinni pomoci našeho souseda v extrémních duchovní nutností i za cenu vlastního života, povinnost, která se však předpokládá jistotu soused je potřeba a efektivity našich služeb s ním.
4. s výjimkou velmi vzácných případů popsaných výše nejsme povinni riskovat život nebo končetiny pro našeho souseda, ale pouze podstoupit takové množství nepříjemností, které je odůvodněno potřebou a blízkostí souseda. Kazuisté nejsou dohodnuti, pokud jde o právo dát svůj život za život jiného stejně důležitého.