Legacy of Constantine I

panování Konstantina musí být interpretováno na pozadí jeho osobního závazku ke křesťanství. Jeho veřejné akce a politiky však nebyly zcela bez nejasností. Římský názor očekával od svých císařů ne inovace, ale zachování tradičních způsobů; Římská propaganda a politická komunikace byly podmíněny, prohlášením, narážka, a symbol, vyjádřit tato očekávání. To je významné, například, ne, že pohanské bohy a jejich legendy přežil několik let na Constantine je ražení mincí, ale že zmizel tak rychle: poslední z nich, relativně neškodný “Neporazitelného Slunce”, byl vyřazen těsně nad deset let po porážce Maxentius.

Některé nejasnosti v Constantine veřejné politiky byly proto vymohl tím, respekt, vzhledem k zavedené praxi a obtíží vyjádřit, stejně jako o rozhodování, celkové změny najednou. Potlačení pohanství, zákonem a sporadickým ničením pohanských svatyní, je vyváženo zvláštními činy úcty. Město v malé Asii zmínil jednomyslné Křesťanství jeho obyvatel na podporu petice k císaři, zatímco na druhé straně, jeden v Itálii bylo povoleno držet místní festival zahrnující gladiátorské hry a našel svatyně císařské dynastie—i když přímé náboženství bylo pevně zakázáno. V raném zákoně Konstantina, kněží a veřejní věštci Říma byli zakázáni vstup do soukromých domů; ale jiný zákon, 320 nebo 321, vyzývá k jejich bod odůvodnění modlitby “ve způsobu dávných dodržování” pokud císařského paláce nebo jiné veřejné budovy, které zasáhl blesk. Tradiční venkovská magie byla Konstantinem tolerována. Klasické kultury a vzdělávání, které byly úzce spojeny s pohanstvím, a nadále těší obrovské prestiži a vlivu; provinční kněžství, které byly tak úzce spojeny s občanského života, dlouho přežil vlády Konstantina. Konstantinopol sám byl převážně křesťanským městem, jeho věnování oslavované křesťanskými službami; jeho založení se však zúčastnil i známý pohanský věštec Sopatros.

objektivní posouzení Constantine je světské úspěchy není snadné—částečně proto, že z převážně náboženského významu, s níž císař sám investoval své vlády, částečně proto, že neklidně inovační charakter, že nesouhlasné současníků viděl v jeho náboženská politika byla také použita k interpretaci jeho světský úspěch. Některé Konstantinovy příspěvky lze ve skutečnosti tvrdit, že byly již implicitní v trendech posledního půlstoletí. Lze tedy soudit další vývoj, odehrávající se za jeho vlády, hierarchie správního soudu a rostoucí závislost na mobilní polní armádě, k tomu, co bylo považováno za újmu pohraničních posádek. Zřízení Constantine nové zlaté mince, solidus, který měl přežít po staletí jako základní jednotka Byzantské měny, mohl jen stěží dosaženo bez práce jeho předchůdců v obnovení politické a vojenské stability po anarchie 3.století. Možná více přímo spojené s Constantine vlastní politické a dynastické politiky byl vznik regionální pretoriánské prefektury s nejvyšší autoritou nad občanskou finanční správy, ale nemá přímou kontrolu nad tím, vojenské záležitosti; to jim přineslo nové magistri, nebo “páni,” kavalérie a pěchota. Snížení pravomocí prefektů bylo některými považováno za nadměrně inovační, ale princip rozdělení vojenské a civilní moci již stanovil Dioklecián. Skutečnou inovací, od níž Constantine mohl očekávat malou popularitu, byla jeho instituce nové daně, collatio lustralis. Bylo vybíráno každých pět let na obchod a podnikání a zdá se, že se stalo skutečně represivním.

Constantine byl notoricky otevřený svým příznivcům a byl obviněn z propagace mimo své pouště mužů s nižším společenským postavením. Více k věci je obvinění, že jeho velkorysost byla umožněna pouze jeho rabováním pokladů pohanských chrámů, jakož i jeho konfiskacemi a novými daněmi; a není pochyb o tom, že někteří z jeho výraznějších stoupenců vděčili za svůj úspěch, alespoň částečně, jejich včasnému přijetí císařova náboženství.

založení Konstantinopole, akt zásadního dlouhodobého významu, byl Konstantinovým osobním úspěchem. Přesto to také bylo předzvěstí; Dioklecián vylepšil Nicomedii do té míry, která byla považována za výzvu Římu. Město samo o sobě příkladem “náboženské dravost” císaře, který byl naplněn umělecký kazí řecké chrámy, zatímco některé z jeho veřejných budov a některé domy postavené pro Constantine příznivci brzy vykazoval známky jejich ukvapené konstrukce. Jeho senát, vytvořený tak, aby odpovídal Římu, dlouho postrádal aristokratický rodokmen a prestiž svého protějšku.

ve vojenské politice se Konstantin těšil nepřetržitému úspěchu, s triumfy nad Franky, Sarmatians a Goths přidat k jeho vítězství v občanských válkách; ty zejména ukazují odvážné a nápadité zvládnutí strategie. Konstantin byl vůči svým politickým nepřátelům naprosto nemilosrdný, zatímco jeho legislativa, kromě ústupků křesťanství, je pozoruhodný hlavně brutalitou, která se stala charakteristickou pro pozdní Římské vymáhání práva. Politicky, Constantine je hlavní přínos byl možná, že v odchodu z říše na jeho tři syny, on obnovil dynastické posloupnosti, ale to bylo zajištěno pouze sledem politických vražd po jeho smrti.

především byl Konstantinův úspěch možná největší ve společenských a kulturních dějinách. To byl vývoj, po jeho příkladu, obrácený na křesťanství imperiální vládnoucí třídy, která, spolu s jeho dynastický úspěch, většina pevně zakořeněné výsadní postavení Křesťanství, a byl to tento pohyb módy, spíše než prosazování jakéhokoli programu z právních předpisů, to byl základ Christianizace Římské Říše. Rozvíjející se z něj v průběhu 4. století byly dvě události, které přispěly zásadně k povaze Byzantské a Západní středověké kultuře: růst specificky Křesťanské, biblické kultury, který vzal jeho místo vedle tradiční Klasické kultury vyšších tříd, a rozšíření nových forem náboženského patronátu mezi sekulární vládnoucí třídy a biskupové, Křesťanští intelektuálové a svatých mužů. Konstantin nechal mnoho pro své nástupce, ale to byla jeho osobní volba v roce 312, která určila vznik Římské říše jako křesťanského státu. To není těžké pochopit, proč Eusebius považuje konstantinova panování jako naplnění božské prozřetelnosti—ani připustit síla Constantine je posouzení jeho vlastní roli jako 13.Apoštol.

J. F. Matthews Donald MacGillivray Nicol