Model kognitivně založeného soucitu: teoretické základy a navrhované mechanismy

integrační model CBCT (obr. 2) zobrazuje základní dovednosti vyvinuté v každém modulu CBCT. Čáry spojující každý konstrukt v modelu představují navrhované mechanistické cesty uvedením směru a interakce dovednosti vyvinuté v každé CBCT modulu a jejich příspěvek k primární výsledky: odolnost, soucit a pohodu. Integrační model CBCT je rozdělen do dvou hlavních cest: intrapersonální (moduly I-III) a interpersonální (moduly IV-VI). Intrapersonální dovednosti, zaměřené především na samoregulační dovednosti a soucit, mají vést k větší psychologické odolnosti. Druhá polovina modelu se zabývá mezilidskými dovednostmi s cílem rozvíjet rozšířený soucit s ostatními. Tento model navrhuje, aby se obě cesty vzájemně podporovaly a přispívaly ke zlepšení pohody. Viz tabulka 2 pro definice každého konstruktu v modelu. Při budování integračního modelu CBCT bylo učiněno několik předpokladů: (1) CBCT moduly jsou vyučovány lineárně, ale rozvíjet dovednosti jsou vzájemně posilují a integrované koncepčně a praxí; (2) CBCT dovednosti a výsledky, může být posílena s pokračující praxí podle navrhovaného procesu získávání dovedností (Obr. 1); a (3) Kompetence v dovednosti vyvinuté v Modulech i a II je zásadní pro zapojení do analytické praxe (Modul III–VI) a každý přispívá k hlavní výsledky: odolnost a soucit.

CBCT integrační model

přehled jednotlivých dovedností součástí CBCT integrační model lze nalézt v následující části.

Základní praktické dovednosti: bezpečnostní nátěr a pro-sociální motivaci

pečující okamžiku, kdy praxe má dvě důležité funkce jako základní CBCT praxi. Bezpečnostní základní nátěr-schopnost vyvolávat pocity bezpečí a pohodlí-je určen k přípravě účastníků na učení vytvářením pocitu bezpečí a otevřenosti. V rámci teorie připoutanosti (Bowlby 1982) je bezpečná připoutanost spojena se zvýšenou kognitivní otevřeností a flexibilitou (Collins and Read 1994; Mikulincer 1997). Základní praxe by měla účastníkům umožnit, aby se dobrovolně navozili pocit vnitřního klidu. V integračním modelu CBCT je schopnost volitivně vyvolat pocity bezpečnosti považována za kritickou pro rozvoj zvýšené odolnosti.

za druhé, základní praxe má posílit prosociální motivaci tím, že účastníkům připomene hodnotu soucitu jako základ pro rozvoj a posílení prosociální motivace. Předchozí literatura podporuje, že bezpečnostní nátěr podporuje pocity a chování zaměřené na péči (Mikulincer et al. 2005, 2014). Účelem prosociální motivace vyvinuté v základní praxi je umožnit účastníkům energičtěji se zapojit do kultivace soucitu prostřednictvím následujících šesti modulů. Základní praxe tedy slouží jako základ pro rozvoj intrapersonálních i interpersonálních dovedností, jak je znázorněno v integračním modelu CBCT.

Modul jsem skill: attentional control

attentional control, který je rozšířen v Modulu jsem je považován za zásadní dovednost, která je platná pro všechny ostatní CBCT moduly. Kontrola pozornosti se týká schopnosti udržet pozornost na zamýšleném objektu zaměření, přičemž si všimne rozptýlení a opakovaně se vrací k zamýšlenému objektu zaměření. Tam je robustní řadou výzkumů, které prokazují, že praktikování meditace všímavosti (z nichž pozornost školení je obvykle ústředním prvkem) může zlepšit pozornost, včetně zlepšení stability při upozorňování-reakce fungování a výkonný pozornost (Jha et al. 2007; Tsai and Chou 2016; van den Hurk et al. 2010).

dovednosti modulu II: meta-povědomí a dereifikace

v modulu II účastníci získají vhled do nestálé povahy myšlenek a emocí pozorováním jejich rozvíjející se duševní činnosti prostřednictvím procesu meta-povědomí. Meta-povědomí bylo definováno jako schopnost pozorovat současný obsah vědomé zkušenosti (Schooler 2002; Smallwood and Schooler 2015). Tato definice je v souladu s Indo-Tibetské Buddhistické pojetí meta-uvědomění jako většina komplikovaně detailní v Abhidharma–Samuccaya (Asaṅga a Webb 2001). Všímat si, když se něčí mysl potuluje, zahrnuje procesy meta-vědomí. Několik studií ukázalo, že mnoho lidí nedokáže rozpoznat, kdy jejich pozornost putovala, a pouze občas zapojuje meta-povědomí (Schooler 2002; Schooler et al . 2011; Winkielman and Schooler 2011). Druhá a související dovednost spojená s modulem II je dereifikace-někdy označovaná jako decentering (Williams 2010). Dereifikace je schopnost prožívat myšlenky jako pouhé myšlenky a ne nutně přesné reprezentace světa; tak, modul II praxe je často popisován jako proces non-hodnocení (Lutz et al . 2015). Meta-povědomí a dereifikace jsou považovány za centrální dimenze postupů otevřeného monitorování (Lutz et al. 2015; Lutz et al. 2008b). Modul I A modul II společně poskytují nástroje prostřednictvím současných postupů, které podporují navrhovaný proces získávání dovedností CBCT (viz obr. 1).

modul III skill: self-soucit

Self-soucit je rostoucí konstrukt v psychologické literatuře (Neff 2015). Neff a kolegové, kteří vyvinuli stupnici sebe-soucitu, definují sebe-soucit jako vztah k sobě s laskavostí, zejména v dobách obtíží nebo osobního utrpení (Neff 2003). I když je tato definice podobná koncepci sebe-soucitu CBCT, CBCT rámuje soucit jako schopnost podporovat odolnost a jako důležitou součást podpory kultivace soucitu s ostatními v modulech IV-VI. Z tohoto důvodu je soucit umístěn jako moderující dovednost v integračním modelu CBCT, zatímco soucit s ostatními je považován za primární výsledek školení CBCT. CBCT definuje soucit jako schopnost vztahovat se k osobním obtížím ve světle reality, že všichni lidé zažívají protivenství, omezení, a zranitelnosti. Soucit se sebou není vnímán pouze jako dovednost podporovat osobní štěstí, ale je orámován v relačním kontextu. Pěstováním důvěry, abychom mohli zažít obtížné situace, aniž bychom byli ohromeni, očekáváme, že účastník bude lépe schopen reagovat na utrpení druhých s větším soucitem. Předchozí výzkum ukázal silnou negativní souvislost mezi soucitem (měřeno stupnicí soucitu) a několika markery psychopatologie včetně deprese, úzkosti a stresu (přehled viz MacBeth and Gumley 2012). Nedávná metaanalýza také zdůraznila významné souvislosti mezi soucitem a psychickou pohodou (Zessin et al . 2015). Výzkum souvislosti mezi soucitem a soucitem s ostatními však měl smíšená zjištění, která vyžadují další vyšetřování (Lopez et al . 2018; Neff and Pommier 2013). Důležité je, že v integračním modelu CBCT se rozvoj soucitu a rozvoj soucitu s ostatními chápou jako vzájemně podporující.

modul IV dovednost: identifikace

modul IV je první modul v sekvenci CBCT, který explicitně řeší vztahy s ostatními. Primární dovednost vyvinutá v modulu IV je inkluzivnější pocit identifikace s ostatními. Účastníci kultivují vhled, že všichni, dokonce i obtížní lidé, jsou “stejně jako já” ve své touze po blahobytu. Modul IV praxe je určena ke zmírnění pocitů extrémní sympatie nebo nelibosti pro určité jednotlivce nebo skupiny. V integračním modelu CBCT je uznání společné lidskosti – že každý sdílí přání prosperovat a vyhnout se utrpení-základem pro kultivaci rozšířeného soucitu.

identifikace byla dříve spojena se zvýšenou pravděpodobností zapojení do pomáhajícího chování. Například experimentální výzkum Levine a jeho kolegové zjistili, že lidé jsou výrazně pravděpodobnější, že se zastavit a pomoci někomu, kdo nosí tričko podpoře své oblíbené sportovní tým, než neoznačené nebo soupeřící skupiny T-shirt (Levine et al. 2005). V integračním modelu CBCT, identifikace je chápána jako stavební kámen pro vztah k ostatním s náklonností.

modul v dovednost: vděčnost

účelem modulu V je prohloubit pocit vděčnosti za ostatní. Vděčnost byla dříve spojena s řadou pozitivních přínosů pro zdraví, včetně lepší kvality spánku, snížené deprese a celkové pohody (Wood et al . 2009, 2010). Vděčnost je také spojena se zvýšenou sociální příslušností (Bartlett et al . 2012) a prosociální chování (Bartlett and DeSteno 2006; Tsang and Martin 2019). Zatímco výhody vděčnosti jsou dobře zdokumentovány, stále zůstává omezené porozumění ohledně procesu, jak lze vděčnost kultivovat; skromné důkazy však podporují, že žurnálování a reflexe mohou poskytnout prostředky pro zvýšení vděčnosti (Emmons and McCullough 2003; Frias et al. 2011; Sheldon a Lyubomirsky 2006).

v modulu V se účastníci zapojují do reflexních strategií, aby rozšířili pocity vděčnosti ostatním. Zvažováním způsobů, jak se spoléhají na vzájemně závislé společenské systémy, modul V povzbuzuje účastníky, aby viděli, že nemá smysl omezovat ocenění pouze na malé skupiny lidí, kteří poskytují nejviditelnější výhodu. V integračním modelu CBCT se předpokládá, že pokud člověk cítí pocit vděčnosti za druhého, pak se přirozeně začne vztahovat k této osobě se zvýšenou náklonností—kritickou složkou soucitu.

náklonnost a její role v modulech IV a v

v integračním modelu CBCT je identifikace a vděčnost určena k posílení kultivace náklonnosti k ostatním. V tomto případě se náklonnost používá k překladu tibetského slova “yid – ‘ong”, které vyjadřuje někoho, kdo je pro mysl příjemný (podrobnější přehled viz Cutler and Newland 2015). Podle této definice by náklonnost neměla být zaměňována s pocity romantické lásky. Vhodněji, náklonnost lze chápat jako roztomilý způsob vztahu k ostatním charakterizovaný pocitem něhy. V integračním modelu CBCT je náklonnost nejdůležitější složkou, která umožňuje vznik soucitu. Pokud se člověk netýká druhého s určitou mírou náklonnosti, nebude motivován k tomu, aby na ně soucitně reagoval. Zatímco účastníci se pravděpodobně vztahují k některým přátelům a rodině se stupněm náklonnosti, cílem postupů CBCT je rozšířit tuto kvalitu náklonnosti na širší okruh lidí prostřednictvím procesů kritického myšlení a kognitivního reframingu. Tento důraz na kognitivní reflexi jako cestu k náklonnosti kontrastuje s běžnými západními představami o náklonnosti jako stavu primárně poháněném emocemi. Oba moduly IV a V kultivují poznatky, aby umožnily toto rozšíření náklonnosti jako přirozený růst vztahu k ostatním se zvýšenou identifikací a vděčností.

modul vi skill: empatie

empatie je zkušenost rezonování nebo porozumění způsobu myšlení nebo cítění jiné osoby. Existují silné důkazy, že pocity empatie mohou vést buď k reakci osobního utrpení, nebo k empatickému znepokojení (Batson et al . 1994; Decety et al. 2009; Eisenberg 2000; Eisenberg et al. 1989). Empatické nouzi reakci na výsledky, když se člověk stává citově zoufalý v reakci na utrpení druhého; v tomto případě, pozornost se stává více orientované na sebe, než na člověka, který trpí. V porovnání, reakce empatického zájmu zůstává orientovaná na jiné; v tomto případě, jeden cítí pocit zájmu o druhého a zůstává zaměřen na jejich situaci. Empatický zájem tak může vyvolat a udržet motivaci pomoci. Nedávné pokroky v afektivní neurovědy prokázaly zřetelné rozdíly v nervové obvody vzory, když někdo zkušenosti empatické nouzi reakci proti empatické obavy reakce (Zpěvák a Lamm 2009). V CBCT integrační model, náklonnost vyvinut v Moduly IV a V se navrhuje jako prostředek k posílení zaměření na ostatní, když čelí utrpení a nárazník proti pravděpodobnosti empatické nouzové reakce. Navrhujeme, že když se jeden vztahuje k druhému se zvýšenou náklonností, bude se více zaměřovat na jejich utrpení a na to, jak může být zmírněno a nesmí být zahrnuto vlastní stresovou reakcí. Tento názor je v souladu s výzkum Batson a jeho kolegové, kteří projevili oceňování blaho druhých jako antecedent k empatické obavy. V Batsonově modelu se empatický zájem spoléhá na vnímání potřeb druhého, oceňování jejich blahobytu a na jejich perspektivu (Batson et al . 2007).

je důležité si uvědomit, že podstata empatie vedla diskuse mezi psychology, zejména Paul Bloom, který tvrdí, že koho máme pocit empatie je často neobjektivní a krátkozraké, která může vést k nemorální rozhodování (Bloom 2017). Uznáváme důležitost této kritiky; z tohoto důvodu je praxe v modulu IV: Pěstování Nestrannosti, přičemž účastníci rozvíjet zvýšení identifikace s ostatními, je velmi důležité k pěstování rozšířeno soucit, který je méně náchylné k pre-odstraněny předsudky.

odolnost

v integračním modelu CBCT se očekává, že dovednosti vyvinuté v základní praxi a modulech I–III zvýší individuální odolnost. Odolnost byla studována v různých oborech a kontextech, včetně psychologie (Fletcher and Sarkar 2013; Rutter 1987), sociologie (Hall and Lamont 2013) a ekologie (Holling 1973). Zatímco definice se liší, v souvislosti s CBCT integrační model, jsme se primárně vztahují k odolnosti, aby zvážila, psychické vlastnosti a procesy, které zvyšují schopnost člověka obnovit, upravit a v konečném důsledku růst v reakci na nepříznivé životní zkušenosti. V tréninku CBCT lze bezpečnostní nátěr kultivovaný v základní praxi použít jako nástroj k regulaci těla, když je vzrušený nebo zoufalý. Pak, pozornost se pěstuje v Modulu je určen k podpoře účastníků možnost vybrat si, kam umístit svou pozornost, případně odpojuje od rušivé nebo škodlivé myšlenky. Dovednosti z modulu II podporují účastníky v pozorování jejich vlastní duševní činnosti pomocí meta-povědomí. Další, Modul II praxe je určena k vést k přesnější a granulované vnímání, myšlenky a pocity, stejně jako pochopení, že myšlenky nemusí nutně sladit přímo s vnější realitou. Modul III praxi jde o krok dále tím, že žádá účastníky, aby se aktivně zapojily do kognitivní znovu-posouzení strategie reagovat na jejich vlastní problémy s laskavosti a přijetí sama sebe na základě pochopení, že nepříznivé události, jsou součástí každého lidského života a jsou způsobeny mnoha příčinami a faktory vně jedince plnou kontrolu. Spolu, dovednosti pěstované v základní praxi a moduly I-III mají účastníkům umožnit reagovat na výzvy se zvýšenou odolností.

důležité je, že dovednosti identifikované v integračním modelu CBCT pro podporu odolnosti jsou omezeny na komponenty přímo zaměřené na školení CBCT. Účelem modelu není odrážet vyčerpávající seznam faktorů, které mohou podporovat odolnost. Například, předchozí literatura uvádí odolnost je moderuje jiné psychologické faktory, které navrhovaný model není přímo adresu, jako je self-účinnost (Schaubroeck a Merritt 1997) nebo pozitivní vliv (Tugade a Fredrickson, 2004), i když tyto dva faktory jsou zejména pravděpodobné, povzbuzen CBCT praktiky v sekundární způsoby. Kromě toho je známo, že větší systémy a struktury související s ekonomickým statusem, životním prostředím, kulturními normami a zákony a politikami významně ovlivňují osobní a sociální odolnost (Bottrell 2009; Hall and Lamont 2013; Walker et al. 2006). Tyto nálezy jsou konzistentní se sociálně ekologická teorie, které ilustrují způsoby, v němž chování je předmětem více úrovní vlivu, včetně společenské, společenské, organizační, sociální a osobní (Bronfenbrenner 1977; McLeroy et al. 2016). V souladu s tímto názorem, nechceme obhajovat, že odolnost lze chápat jednoduše jako intrapersonální vlastnost oddělit od faktorů, jako jsou sociální podpory, kultury, nebo socioekonomický status. Jsme si vědomi, že sociální a systémové faktory mají zásadní význam pro prosazování a podpora odolnosti, ale jsou mimo rozsah tohoto intervenující faktory výslovně řešena v Modulech I–III CBCT školení.

soucit

očekává se, že dovednosti vyvinuté v modulech IV-VI zvýší rozšířený soucit s ostatními. Očekává se, že identifikace (vyvinutá v modulu IV) a vděčnost (vyvinutá v modulu V) přispějí k pocitu náklonnosti k širší skupině lidí. Tento pocit náklonnosti je spárován s rostoucím povědomím o zranitelnostech druhých prostřednictvím zvýšené empatie (vyvinuté v modulu VI). Jako takový, poslední tři moduly trénují účastníky, aby si všimli utrpení druhých a cítili se motivováni pomáhat v důsledku zvýšené a inkluzivnější náklonnosti. Tímto způsobem, dovednosti vyvinuté v Modulech IV–VI jsou potenciálně podpůrné formy sociální odolnost, která je definována jako schopnost skupiny udržet pohodu v tvář výzvám (Hall a Lamont 2013). Modul V výslovně trénuje účastníky, aby zvážili způsoby, jak je jejich blahobyt závislý na jiných lidech a systémech, často označované jako “vzájemná závislost”.”Očekáváme, že rostoucí povědomí o jejich vzájemně závislé, v kombinaci s motivací pomoci může podpořit formy sociální odolnost tím, že posílení postavení jednotlivců, ocenit způsoby jejich akce může mít vliv na komunity, ve které žijí. Tím pádem, zatímco CBCT je intervence, která se zaměřuje na jednotlivce, úsilí rozšířit soucit s rostoucími sítěmi by mohlo mít sociální a společenské důsledky.

Blahobytu

V CBCT integrační model, pohody je koncipován jako stav pozitivní psychosociální zdraví, který je podporován intrapersonální dovedností, posilování odolnosti a interpersonální dovednosti, posilování soucit pro ostatní. Navrhujeme, aby obě cesty podporovaly blahobyt a vzájemně se podporovaly. Jak již bylo uvedeno výše, účast na CBCT byla spojena se snížením stresu a deprese (Desbordes et al. 2012; Mascaro et al. 2016). Jedním z možných vysvětlení tohoto zjištění je, že pokud se člověk cítí lépe vybaven reagovat na osobní výzvy, pak by měl mít více dostupné energie, aby zvážil potřeby druhých. Podobně, očekáváme, že vztah k ostatním se soucitem podpoří pocity sociálního spojení, které podporují odolnost. Tato konceptualizace pohody sdílí některé podobnosti s jinými modely pohody. Například, Ryff psychiku rámec zahrnuje konstrukty jako je self-přijetí a pozitivní sociální vztahy (Ryff 1989, 2014). Existují silné korelace mezi soucitem a psychickou pohodou (Zessin et al. 2015), i když méně je známo o vztahu mezi soucitem s ostatními a blahobytem. Lopez et al. nenašel významnou souvislost mezi soucitem s ostatními a blahobytem (2018), nicméně bylo prokázáno, že výcvik soucitu zvyšuje pozitivní vliv (Klimecki et al . 2013) a vlastní štěstí (Mongrain et al. 2011). Další výzkum je nezbytný k lepšímu vymezení vztahu mezi odolností, soucitem s ostatními a blahobytem.