Odpověď na “Integraci Křesťanství a Psychologie: Host Příspěvek od Sarah Rainer”
BCC Zaměstnanců Poznámka: září 25, 2014, Ed Stetzer je Křesťanství Dnes blogu, Výměna, Ed běžel hostem příspěvek od Sarah Rainer. Příspěvek byl nazván, integrace křesťanství a psychologie. Příspěvek najdete zde. Protože se jedná o důležitý příspěvek, žádáme jednoho z našich členů Rady, Jeffa Forreyho, aby se o něj podělil o své úvahy. Pro mnohem plnější pochopení pohledu biblické poradenské koalice na křesťanství a psychologii, zvažte náš nejnovější projekt BCC collaborative book, písmo a poradenství: Boží slovo pro život v rozbitém světě.
vzhledem k základům sekulární psychologie
při čtení komentářů Dr. Rainera předpokládám, že musela psát v rámci určitých prostorových omezení, která jí neumožňovala plně rozvinout své uvažování. Proto se zdá být nerozumné kritizovat její názor jako takový. Namísto, snažil jsem se vyvolat otázky vyvolané tím, co napsala. Moje Komentáře většinou sledují pořadí komentářů, které učinila ve svém příspěvku. Nejprve Dr. Rainer napsal:
” sekulární psychologové pracují na biopsychosociálním modelu lidského vývoje a chování. Tento model navrhuje, aby se lidé vyvíjeli a pracovali podle biologických, psychologických a sociálních vlivů.”
“V posledních letech, psychologové začali jsme zjistili, že naše spiritualita ovlivňuje naše životy, ale zatím říkají, že to je nezbytně nutné pro život. Zatímco tradiční psychologické teorie a modely, které jsou založeny na naturalismu, jsou z křesťanského světonázoru nedostatečné, ne všechny sekulární psychologie jsou špatné.”
Dr. Rainer je správné říci, že tradiční psychologické teorie jsou založené na naturalismu, protože se snaží pochopit lidské přirozenosti a zkušenosti, bez ohledu na Boha a Jeho Slovo. Fungují, jak to řekl spisovatel Kazatel, ” pod sluncem.”.”Pro přírodovědce žijícího” pod sluncem ” je Bůh považován za volitelný, ne-li přímo dotěrný.
pokud jde o sekulární psychologii, otázka, kterou je třeba řešit křesťany, zní: do jaké míry tento naturalismus ovlivňuje podnikání psychologie hlavního proudu? Později naznačuje, že k sekulárnímu psychologickému výzkumu je třeba přistupovat opatrně, což je pravda. Není však jasné, co tím myslí. Jaké prvky sekulárního psychologického podniku by mohly být poskvrněny předpokladem naturalismu?
V zásadě, nemůžeme automaticky předpokládat, že to bude bez tento vliv, protože rozhodující orientace non-Křesťanské myšlení, závazků a hodnot je jedním z povstání proti Pánu (např. Žalm 14:1-3; Matouš 12:30; Římanům 1:18-21). Z toho vyplývá, definice psychologické konstrukty, vytvoření výzkumných otázek, interpretace získaných výzkumných dat a aplikací ze studie závěry jsou všechny aspekty výzkumu, které musí být hodnoceny z pohledu bible, Bůh-střed pohledu.
Vezměme si například její pozorování, že sekulární psychologové v poslední době uznávají roli “spirituality” v lidské zkušenosti. To může být dobře doložená knihy řešení spirituality, zveřejněné v posledních letech APA. Musíme se však zeptat, Co je to “spiritualita”? Jak použití tohoto pojmu mainstreamovými psychology odpovídá příslušné terminologii používané v Novém zákoně?
často se “spiritualita” odlišuje od “náboženství” v sekulární literatuře. Jak toto rozlišení mapuje učení nového zákona o vyjádření závazků víry? Jistě, Ježíš trestá pokrytectví zákoníků a farizeů; jejich domněnky o jejich vztahu k Bohu neodpovídaly skutečnosti. Je Ježíšovo hodnocení jejich praktik rovnocenné modernímu rozdílu mezi vnitřní “spiritualitou” a vnějším, institucionalizovaným “náboženstvím”?
Přemýšlel Komplexní Biblické Chápání Obrazu Nositeli
Později, Dr. Rainer píše:
“navrhuji, aby Křesťanské odborníci na duševní zdraví působí na střední cestu, bio/psycho/sociální/duchovní model, který se domnívá, oba naši důstojnost a zkaženosti jako lidé.”
tento komentář vyvolává otázky o tom, jak se tyto složky osoby vzájemně vztahují. Ačkoli je rozumné předpokládat” tělo “jako legitimní kategorii biblického pohledu na lidi, člověk si klade otázku, jaké jsou definice a možné interakce kategorií” psycho/sociální/duchovní”?
Dr. Rainer má pravdu o potřebě rozlišování, ale je třeba objasnit, že biblické rozlišování zahrnuje počínaje biblickými předpoklady. To ztěžuje vědět, co se myslí jejím komentářem: “ne všechny sekulární psychologie jsou špatné. Ve skutečnosti existuje mnoho užitečných a pozitivních aspektů psychologie, které je třeba zvážit, a proto je potřeba integrace.”
je pravda, že ne všechno, co sekulární psycholog říká, že je to nutně špatně (tj. v rozporu s Biblí), protože v Boží společné grace, Že potlačuje non-věřící, potlačení pravdy, který je v pořadí, jim umožňuje, aby se některé platné tvrzení o tom, co se děje v Jeho světě.
pokud jsou však světská tvrzení platná – jak je posuzováno biblickou perspektivou—pak musíme uznat, že naturalistické předpoklady světského badatele nepřispěly k jejich platnosti. Musíme se tedy obrátit na biblický světonázor jako náš výchozí bod. Proč tedy existuje” potřeba ” integrace?
možná bychom místo toho mohli říci, že je potřeba reinterpretace, protože křesťané zvažují tvrzení běžných psychologů. A tyto dva procesy jsou odlišné. “Integrace” předpokládá kontinuitu mezi sekulárními a biblickými světonázorovými předpoklady, které nelze předpokládat. “Reinterpretace” předpokládá diskontinuitu mezi dvěma světonázory, která vyžaduje jiný způsob porozumění konceptům nebo teoriím ve vztahu k tomu, co učí Bible.
Zkoumání Světonázorů
Dr. Rainer potvrzuje, že:
” pro křesťanské psychology musí být náš světonázor určen písmem.”
pak začleňuje konstrukt “duševní nemoc” do tohoto světonázoru. Jak je” duševní nemoc ” odvozena z toho, co Bible říká o lidské přirozenosti a zkušenostech? I když to není povinné, že Křesťané používat pouze podmínky vyplývající ze znění Písma, když extra-biblické termíny jsou navrhl, by mělo být jasné, jak jsou definovány tak, že jejich korespondence s biblické učení, je evidentní.
pokud jde o problémy, které řeší kliničtí psychologové a psychiatři, může být mozek zjevně nemocný nebo zraněný a takové podmínky ovlivní životní zkušenosti člověka. Ale také je jasné, že ne všechny problémy přinesl pod zastřešující termín “duševní nemoc” může být uzavřeno na patologické procesy v nervovém (nebo jiný orgán) systému. To neznamená, že mozek je v těchto zkušenostech nezúčastněn, protože mozek je aktivní ve všem, co v tomto životě zažíváme. Ale bez určení patologického procesu v nervovém systému nám zbývá připsat “psychologické poruchy “” mysli.”Jaká je tedy dynamika nemoci v mysli? I když se používá jako metafora, jakou pomoc nám dává “duševní nemoc”, když víme, jak pomoci problémovým lidem? Jinými slovy, co to znamená “využít písmo k uzdravení našich klientů a oslavování Ježíše”?
” oceňuji biopsychosociální model lidské přirozenosti. Učení o složitosti lidstva mi poskytuje lepší rámec pro porozumění a pomoc mým klientům. Složitosti lidského mozku, vlivy prostředí na naší osobnosti, a sociální a kulturní dopad na naše životy připomeň mi, že patologie nelze jednoduše redukovat na otázky morálky a hříchu.”
na základě jejích pozdějších komentářů se zdá, že ocenění tohoto modelu Dr. Rainera předpokládá, že je dobré “pokud jde o to”, ale nejde to dost daleko. Kromě toho je její použití “patologie” nejednoznačné. Jak jsme již řekli, mozek může být vystaven nemoci. Zdá se, že” vlivy prostředí ” v tomto komentáři odkazují na nerelační aspekty okolí, které ovlivňují vývoj a zkušenosti člověka s každodenním životem. Finance, vzdělávací příležitosti atd., ovlivnit to, jak zrajeme. Mikro-i makrokultury, ve kterých žijeme, ovlivňují vývoj naší osobnosti. Každý z těchto bodů lze biblicky zdůvodnit.
Ale když Dr. Rainer říká “patologie” nelze redukovat na morálku nebo hřích, že se zdá být za předpokladu, že vlivy prostředí a relační nebo kulturní vlivy mohou být morálně neutrální. Nicméně, žádný z těchto vlivů na osobnost nelze považovat za ” morálně neutrální.”Je to proto, že jejich vliv podléhá stavu nebo obsahu toho, co Bible nazývá “srdcem”.””Srdce” je v podstatě morálním & motivačním kontrolním centrem osoby. Celý život-řeč—chování, postoje, emoce, a myšlenky—je formován “srdcem”.”Navíc” srdce ” vždy funguje s ohledem na Boha. Proto, jakékoli tlaky mohou být vyvíjeny finančními prostředky, rodinné zkušenosti, přátelství, atd., budou všechny filtrovány přes “srdce”, produkující vzorce životního stylu, které nakonec odhalí postoj člověka před Bohem (srov. Přísloví 20: 11; Lukáš 6: 45; Efezským 4: 17-19). Protože “srdce” není neutrální, ani reakce na některý z těchto vnějších vlivů.
Dr. Rainer také píše:
“Výzkum a osobní svědectví ukazují, že sekulární zásahy jsou úspěšné ve snižování symptomů. Nezávislé použití těchto sekulárních technik však zaostává, protože jednoduše produkují jedince “bez příznaků”. Konečný výsledek neposkytuje závislost na Pánu, spasení nebo posvěcení. Výsledkem není nic jiného než osvobození od současných příznaků, přesto existuje pokračující otroctví hříchu.”
každé z těchto tvrzení je pravdivé. Přesto je třeba se ptát: Jaký je vztah mezi sekulárními intervencemi a nutností intervence založené na evangeliu, kterou také podporuje? Jak jejich rozdílné výchozí body ovlivňují jejich užitečnost s křesťany, vzhledem k výslovnému cíli, že křesťané by měli “růst v Kristu” (např.:18) nebo ” oslavovat Boha ve všem “(1 Korintským 10:31)?
“Pomáhá dítěti s Pozornost-Deficit/Nepořádek Hyperaktivity organizovat … školní potřeby, vysvětlovat a modelování vhodné použití time-out, aby rodiče, náročné negativní myšlenky, a učí brániční dýchání, jsou některé příklady sekulární techniky, které nezpochybňují Písmo založené na psychologii.”
Dr. Rainer je správné, že žádný z těchto taktiky nutně porušuje biblické učení, ale aby se ujistili, že tomu tak není, jsme opět potřeba mít biblických východisek. V tomto příkladu, cokoliv, co může pomoci dítě být úspěšnější v jednání s fyzickými projevy stresu, jako je brániční dýchání, může být užitečné, protože Písmo není sleva somatických intervencí při řešení problémů v těle.
hyperventilace narušuje optimální výměnu plynů mezi plícemi a krevním řečištěm, což vede k potenciálně děsivým fyzickým pocitům. Diafragmatické dýchání může těmto pocitům čelit. Organizování dodávek pomáhá dítěti zpracovávat jeho zdroje pro plnění úkolů. Naše mozky pracují s takovou organizací efektivněji; je to funkce Božího designu. Time-out řízení by mohlo také dovolit dítěti lepší příležitosti se vypořádat s mnoha simultánní podněty v prostředí, jak dlouho jak oni jsou strukturovány ve světle dítěte unikátní sadu schopností a omezení, a jak dlouho jak oni pomáhají nasměrovat pozornost dítěte k biblické cíle.
stupeň pozornosti dítěte lze chápat jako vázanou funkci mozku, ale objekty pozornosti jsou vázány na hodnoty “srdce”.”Náročné negativní myšlenky jsou samozřejmě přímo spojeny se stavem nebo obsahem “srdce”.”Proto, jak se to dělá, musí být odvozeno z písem.
Dr. Rainer končí chvályhodnou výzvou pro věřící, aby ovlivnili širší kulturu kvůli Kristu. Musíme lidem ukázat, jak evangelium transformuje lidi-zevnitř ven-aby mohli naplnit záměr svého Stvořitele. V tomto úkolu však nebudeme tak efektivní, pokud použijeme písma pouze jako “filtr”, což prakticky znamená, že sekularisté nastavili program diskuse, na který křesťané pouze reagují. Místo toho bychom měli použít biblický světonázor jako náš výchozí bod, protože teprve potom jsme v mnohem lepší pozici, abychom byli “solí a světlem”.”
Připojte se ke konverzacím
jaké jsou vaše úvahy o článku Dr. Rainera o integraci křesťanství a psychologie?
jaké jsou vaše myšlenky na odpověď Dr. Forreyho?
“mainstreamová psychologie” označuje psychologické teorie a výzkum obecně vyučované na většině univerzit a vysokých škol. To je schváleno většinou psychologů, včetně mnoha křesťanů vyškolených v těchto institucích vyššího vzdělávání.
