Tazria/Metzora:A Na Osmý Den … Musí Být Obřezán

Nechama Leibowitz
Přetištěno s laskavým svolením Židovské Agentury pro Izrael Oddělení Vzdělávání

Maimonides, Sefer haMitzvot (Pravidlo 215):

Tóra nám přikazuje obřezat své syny, jak Pán řekl Abrahamovi: “každé lidské dítě po vás bude obřezán” (Gn 17:10). Tóra uvádí, že ti, kdo poruší toto přikázání, podléhají trestu karet.

Sefer haHinukh záznamy tato micva v Parashat Lekh Lekha, a ne tady v Tazria, a dodal, že toto přikázání bylo neomezuje pouze na Abrahama, ale spíše “Toto je má smlouva, která vás vedou, mezi Mnou a tebou a tvé semeno po tobě…a ten, který je osm dní starý, bude obřezán mezi vámi, každé dítě ve vašich generacích “(Gen. 17: 10-12).

několik komentátorů se ptá, proč se toto přikázání opakuje v Parashat Tazria.

Sefer haHinukh Parashat Lekh Lekha, Mitzvah 2, nabízí komplexní odpověď:

Toto přikázání se opakuje v Parashat Tazria … dokonce i jako mnoho dalších přikázání jsou zrekapitulovány několikrát v Tóře, každý pro konkrétní účel, jak bylo vysvětleno v našich Mudrců.

ale nevysvětluje “účel” v současném kontextu. Podle Nebo haHayim, opakování v Tazria nás učí, že zákon obřízky přepíše Šabat vidět, že to musí být provedeno “na osmý den.”Protože se to nevztahovalo na Abrahama, nebylo to zmíněno v Genesis!

Abrahamovi bylo přikázáno obřezat; nebyl povinen dodržovat sobotu. Kdyby v sobotu neprovedl obřízku, jednal by nesprávně-nedej bože. Bylo proto zbytečné Boží příkaz Abraham obřezat i v Sobotu; Opravdu, že takový příkaz byl vydán, řeky inkoustu by měl být prolita to vysvětlit.

to poskytuje halakhickou odpověď na náš problém. Toledot Yitzhak (R. Yitzhak Karo) vidí odlišně začlenění obřízky do textu zabývajícího se nečistotou. Ptá se:

Pokud Tóra považuje za nutné opakovat zákon obřízky (které zaznamenal, že v pánovo přikázání Abrahamovi v Genesis 17:9-10), to není to správné místo! Smlouva obřízky (Brit Milah) je svatá a čistá – proč ji tedy spojovat s nečistotou, jako by umístil Kohena na hřbitov?!

odpovídá:

člověk byl stvořen pouze za účelem sloužit svému Stvořiteli. Takto stvořil člověka, “Pán Bůh vzal muže, a dal ho do zahrady Eden…A Pán přikázal člověku … ” (Gen. 2: 15-16). Stejně tak tady, po tom,, ” … a narodila jako muž, dítě,” Tóra uvádí: “osmý den maso jeho předkožky musí být obřezán,” neboť on se narodil, aby naplnil Boží přikázání – a Brit Milah je v první řadě micva, bez nichž není Žid. Obřízkou přijímá jho nebeského království, které bylo označeno, aby sloužilo Pánu a plnilo všechna Jeho přikázání. Proto se mitzvah Milah objevuje ve spojení s narozením mužského dítěte.

tato analogie mezi Adamem a novorozeným dítětem nám výstižně připomíná základní účel lidské existence-službu Všemohoucímu.

můžeme zde citovat, ale některé z mnoha důvodů navrhovaných pro micva obřízky. Několik vědců to staví na “hygienickém” základě. Akedat Jicchak patří mezi “sedm výhody” – výčet, prohlašovat, že to zabraňuje hromadění rozkládal sperma pod předkožkou, což často vyžaduje operaci, mimo rituál požadavek, zřejmě, včasné obřízka zabraňuje onemocnění.

mnoho komentátorů však tento důvod odmítá a tvrdí, že Bůh by sotva stvořil člověka s vadou, aby ho pak mohl odstranit. Text (Gen. 17:10-11) neobsahuje žádný lékařský prvek: “toto je moje smlouva, kterou budete dodržovat … každý muž mezi vámi bude obřezán. A vy obřezáte … a bude to znamení smlouvy.”Novější komentátor poznamenává, že” toto je moje smlouva “zavádí tento zákon a” bude to znamení smlouvy ” uzavírá to, čímž podtrhuje roli smlouvy v obřízce.

ha ‘amek Davar komentuje duplikaci:

” a bude to znamení smlouvy ” jako znamení spojenectví Všemohoucího s vámi, a ne jako profylaktický prostředek.

Nicméně, prvek hygieny může být podán starší komentátoři jako důsledek a ne jako důvod micva.

Radak mít úplně jiný přístup:

“A ty se obřezat” (Gn 17:11): To jako na střapce, tefillin a jejich mitzvot musí být znamení vzpomínání. Nicméně, být vytištěn na lidském těle, je to nejsilnější znamení všech…Pán si vybral tento orgán jako společný nástroj hříchu a hlavní zdroj tělesné chtíče. Brit Milah připomene Židovi Božská přikázání, když se chystá přestupovat s tímto orgánem, zabrání mu v hříchu. Nebude následovat své nespoutané touhy jako zvíře, ale uspokojí je v mezích Tóry, reprodukovat a udržovat své zdraví.

podobně Nahmanides:

“Toto je moje smlouva, kterou budete dodržovat”; účelem podle našich mudrců bylo označit tento bouřlivý a svádějící orgán připomínkou, že funguje v povinných a legitimních mezích.

v souladu s tím tento předpis plní vzdělávací a disciplinární roli ve vztahu člověka k jeho Stvořiteli. Obsahuje trvalé varování před hříšným používáním reprodukčního orgánu: zvyšuje tělesnou aktivitu na úroveň micvy.

čtení mimo osobní úroveň, Maimonides (průvodce, část III.Ch. 49) zkoumá národní a sociální aspekty tohoto micva:

přikázání obřízky má ještě jeden velmi důležitý faktor: fyzické znamení jako sjednocující faktor pro všechny, kteří věří v jediného Boha. Pro outsidera nepůjde do tak velkých bolestí, aby z nějakého důvodu pronikl do řad jiného náboženství. Pouze z důvodů upřímné víry by člověk podstoupil obřízku nebo podrobil své syny, protože to není jen řez na kyčli nebo řez na paži, ale mnohem vážnější operace.

mezi nositeli stejného znamení je láska a solidarita – Brit Milah. Je to smlouva, kterou Bůh uzavřel s naším patriarchou Abrahamem jako znamení uznání jediného Boha. A všichni ti, kteří podstoupí obřízku, vstoupí do Abrahamovy smlouvy a potvrdí Boží jednotu: “být Bohem pro vás a pro vaše semeno po vás “(Gen. 17: 7).

tento důvod je stejně důležitý jako, nebo možná ještě silnější než ten první.

naše víra v Boha a naplnění Tóry nemůže být úplná bez obřízky.

Akedat Yitzhak uvádí sjednocující faktor Brit Milah mezi sedmi aspekty obřízky:

druhý účel … že toto znamení může sloužit sjednotit (všichni členové Paktu) v ještě silnější pouto vzájemné lásky a pomoci. To, jak Aristoteles poznámky v Části VIII jeho Etiky, je prospěšné a nezbytné pro lidi ve všech oblastech života – pro bohaté, aby je chránil proti závisti a sváru; pro chudé, z násilí udělal pro chudé a vzdychání potřebným’ (Ps. 12: 6): pro mladé, ukázat jim způsob, jak opustit mladistvou pošetilost a hříchy nezralosti; a pro seniory, pomáhat jim a podporovat je ve slabosti a onemocněních jejich stáří.

Nyní, protože Bůh byl rád, aby se Izrael hoden, a proto jim dal hojný Tóru a mnoho přikázání, k jejichž splnění je potřeba si navzájem pomoci, je ještě důležitější než v jiných věcech, Pán ve své moudrosti rozhodl označit je všechny s nimi stejné charakteristické funkce. To bude silným faktorem při podpoře lásky a míru mezi nimi, protože všichni budou uctívat stejného Boha své smlouvy a nést jeho pečeť. Budou v míru s loajálními k sobě navzájem, v duchu Prorokova napomenutí: “což nejsme všichni jeden otec … proč jednáme zrádně každý člověk proti svému bratrovi?”(Malachiáš 2,10). Podoba a vztah plodí lásku a jsou si jisti, že ji zachová … jak napsal Maimonides ve své příručce Část III Ch. 49, na kterém jsme vypracovali.

výraz “nést jeho pečeť” často představuje podstatu Brit Milah. Tak, R. Yosef Bekhor Shor:

“AnI učiní mou smlouvu mezi mnou a vámi”: Dám pečeť na vás tělo jako znamení, že jste můj služebník. Je tedy obvyklé, že otroci nosí na svých šatech odznak jako znamení podřízení a věrnosti svým pánům. Podle Talmudu (Šabat 58a) tedy otrok nesmí v sobotu projít na ulici s odznakem kolem krku nebo na oděvu.”Pokud jde o nás, Všemohoucí vyrazil svůj odznak na naše tělo, aby nás označil za své služebníky – a je neodstranitelný.

tento výraz, i když není biblický, se objevuje v naší milosti po jídle (birkat hamazon) – ” a za vaši smlouvu, kterou jste uzavřeli ve svém těle.”

Akedat Jicchak “šestý důvodu” zaslouží bližší pozornost:

šestý důvod se týká ducha, ve kterém toto pravidlo je splněno. Kromě dalších výhod je skutečnost, že se provádí na Boží příkaz … a ne z jakýchkoli racionálních úvah. Samozřejmostí všech doprovodných výhod, které vybízejí Žida k jeho provedení, je božský příkaz. Toto je míněno, “choď stále přede Mnou a buď dokonalý” (Gn 17:1). a Rabín Meir prohlášení; “Brit Milah je tak zásadní, že bez něj bůh by stvořil svět, neboť je řečeno (Jer. 33:25):

“kdybych se jmenoval Svou Smlouvu (což trvá) den a noc, obřady nebe a země já bych vytvořil” (Nedarim 31b). Duchem vyjádřeným v tomto aktu se tedy milah počítá mezi Božská přikázání, pro něž Pán stvořil nebe a zemi…což je v souladu s doktrínou rabína Akivy o zdokonalení lidstva.

citujme plně rabína Akivu, abychom pochopili jeho názor. V Doplněn Tazria 5 čteme:

Dostal Rufus zlá zlá jednou zeptal rabi Akiva: Jejichž díla jsou lepší, těm Bůh nebo člověk? Odpověděl mu: “lidé jsou nadřazeni.”

odpověděl Turnus Rufus: ale podívejte se na nebe a zemi, může člověk udělat jejich podobné? Rabín Akiva odpověděl: nevytahujte z toho, co je nad lidskou zkušeností a kontrolou, ale spíše z toho, co je v našem dosahu. Řekl mu: “Proč obřezáváte? Odpověděl: Věděl jsem, že se zeptáte na tuto otázku, a tak jsem vás očekával prohlášením, že lidská díla jsou lepší než Boží. Poté mu rabín Akiva přinesl uši kukuřice a koláče. Řekl mu:: první jsou díla Boží, druhá člověka. Nejsou tyto lepší než uši kukuřice?

Turnus Rufus však čelil; pokud vyžaduje obřízku, proč dítě neopustí obřezané lůno matky? Rabi Akiva odpověděl: Proč, vskutku, má pupeční šňůru ven s ním a on je pozastaveno jeho pupku a jeho matka škrty? pokud jde o váš dotaz, proč se nenarodil obřezaný, je to proto, že Svatý požehnaný dal přikázání pouze za účelem zdokonalení našeho charakteru skrze ně. Proto David prohlásil: “slovo Páně rafinované “(Ps. 18:31).

Arama “šestý důvod” pro Brit Milah je vzdělávací; to, že podobně rozlišuje v komentáři R. Akiva. V souladu s tím to není anatomie, načasování (na ” osmý den…”) nebo základní charakter mitzvah, který se počítá. Stejně jako v případě druhého mitzvotu, hlavní bod spočívá v duchu jeho výkonu jako akt uctívání, v souladu s božskou vůlí. To se odráží v Ibn Ezra je strohý komentář k otevření verš kapitoly zabývající se Brit Milah: “chodit přede mnou a být dokonalý”, tj., neptejte účel milah.

Benno Jacob na Genesis, poté, co zdůraznil, že obřízka je konvenční znamení dodává, v důsledku Rabín Akiva, že Brit Milah je navržen tak, aby zlepšit na vytvoření, vytříbení povahu a povýšit ji na úroveň super-přírodní. Tak Bůh změnil Abramovo jméno na Abrahama, s obřízkou. Nominální změna měla odrážet fyzickou transformaci. Tak také Boží označení Adama při stvoření, a změna Yaakova na Jisrael, označil je jako nová stvoření, překračující jejich dřívější “přirozenou” existenci. V souladu s tím obřízka jako lidský čin vykonávaný na Boží příkaz označuje dokonalost lidské přirozenosti. Benno Jacob Komentáře:

v Tóře člověka původní oděvy byly božský dar, a ne produkt lidských zdrojů a mazaný-doplněk k dílu stvoření. Stejně jako toto “zlepšení” otevírá morální historii člověka, tak obřízka představuje základ židovské víry.

existuje pozoruhodná paralela mezi znamením a božskou smlouvou s Abrahamem a jeho potomky a která udělila Noemovi a lidstvu. Tóra vypráví, že “Noe chodil s bohem,” a v úvodním verši o Brit Milah Bůh žádá po Abrahamovi, aby “choď stále přede Mnou a buď dokonalý”, v obou případech Bůh řekl, “a já ustanovím Svou Smlouvu s tebou” (Gn 9:11 a 17:7). S Noemem to měla být “věčná smlouva mezi Bohem a každým živým tvorem” a s Abrahamem věčná smlouva mezi Bohem a Abrahamovým semenem. V jeho eseji “O smyslu klíčových-slov v biblických příběhů,” Martin Buber poznámky:

Tam (o potopě), ale řešit, aby se lidstvo na velké, to je vidět, kosmické a přechodné znamení, vzhledem k tomu, že zde (Obřízka), symbolem národní identifikace, je diskrétní, fyziologické a stálých; tam občas znamení je Boží dílo, zde je provádí muž.