Zákon V Císařské Číny – Konfucianismu A Legalism

Zabíjení učenci a pálení knih (anonymní 18. století Čínské malby zobrazující údajné pálení knih a zabíjení vědců pod Čína je první císař Qin Shihuang; zdroj: Wikipedia)

právní systém imperial Čína vyvinula ze dvou myšlenkových škol: Konfucianismus a Legalism. I když oba měly hluboký vliv na Čína je budování státu, stejně jako na jeho morální a právní tradice, na začátku tyto dvě filozofie byly ostře proti sobě, neboť byly založeny na zcela odlišných principech (viz: Xin Ren: Tradice Právo a Tradice: Právo, Stát, a Sociální Kontroly v Číně, 1997, str. 19).

konfucianismus (家家) vznikl z učení Konfucia (551-479 ), čínského učence, politika a filozofa, který žil v jarním a podzimním období. Hlavní tělo Konfuciánské společnosti canon se skládá ze Čtyř Knih a Pěti Klasiků (四書五經), texty, které byly tradičně připisovány Konfucius sám, i když jejich autorství není zjištěno nade vší pochybnost.

Konfuciova filozofie se točila kolem dvou konceptů: šlechtice a založení dobře uspořádané společnosti. Šlechtic (君子, pinyin: jun zǐ , také se překládal jako “gentleman” a “vyšší člověk”) je termín, který se ve starověké Číně uvedené synem feudálního pána. Konfucius však dal tomuto slovu nový význam. Pro něj byl šlechtic takový zásluhou a ne narozením. Šlechtic je spravedlivý individuální, příklad synovské zbožnosti, humánní jednání, ctnost a slušnost (Ren 1997, s. 19-20; Lee Dian Rainey: Konfucius & Konfucianismus: Základy, 2010, str. 42). V ideálním případě je dobře uspořádaná společnost tvořena šlechtici, kteří upřednostňují spravedlnost a slušnost před sobectvím a malicherností.

ve filozofii vyvinuté Konfuciem a jeho následovníky hrál zákon vedlejší roli při formování lidského chování. Místo právního systému, časní Konfuciánští učenci zdůrazňovali pojmy morálky a ritualismu. Termín “rituální slušnost” (禮, pinyin: lǐ) popisuje “správné” sociální vztahy a soubor rituálů, které je regulují. Základní sociální vztahy jsou vztahy mezi císařem a jeho Ministry, mezi otcem a synem, mezi manželem a manželkou, mezi bratry a mezi přáteli. Li “upravuje vztahy mezi vládnoucími a ovládanými, senior a junior, muž a žena, a krev-související a seznámil” (Ren 1997, str. 20). Konfucius kladl velký důraz na jazyk. Věřil, že aby společnost fungovala harmonicky, musí být všechny sociální vztahy správně pojmenovány. To znamená, že společnost potřebuje sociální pozice a rituály tak, že každý jedinec bude neustále informováni prostřednictvím jazyka a obřadů, které pozici, kterou zaujímá v sociální struktuře, a které chování je správné při jednání s ostatními.

Confucian učenci věřili, že lidské bytosti jsou ve své podstatě dobré a přírody obdařen jim s čtyř základních ctností: lidskosti (仁), spravedlnost (義), slušnost (禮) a moudrost (知). Podle konfuciánského myšlení jsou provinění a špatné chování mužů důsledkem negativních vlivů na životní prostředí a nedostatečného vzdělání. Pachatelé by se mohli naučit stydět se za své nevhodné činy prostřednictvím vzdělání a morálního přesvědčování. Kdyby byli muži vychováváni v systému, ve kterém byly sociální role a hodnosti jasně definovány jazykem a obřady, přirozeně by internalizovali správné sociální vztahy a společnost by fungovala harmonicky. Z tohoto pohledu, lidské bytosti neexistují jako volné jednotlivci, ale jsou jen malou částí z komplexní sítě sociálních vztahů, v nichž každý musí plnit své povinnosti jako poddaní císaře, jako otcové a matky, manželé a manželky atd. (viz Ren 1997, s. 20-21). Confucians věřil, že kdyby lidé jednali podle rituál slušnost a pokud panovník vlastnil všechny čtyři základní ctnosti, pak by společnost prosperující a harmonické.

na Rozdíl od Konfuciánské víry v lidské bytosti vlastní dobro, Legalisté předpokládat, že muži byli od přírody zlí a že v důsledku toho, že by se dopustili trestných činů, pokud státní orgán, ani disciplína. Protože lidské bytosti jsou sobecké a chamtivé, jediný způsob, jak může stát fungovat, je vydávání zákonů a přísné potrestání těch, kteří je porušují. Podle právníků jsou muži přirozeně nerovní, protože se liší bohatstvím, silou a postavením. Zákon by však měl platit stejně pro všechny, aby potrestal viníky a odměnil nevinné (Ren 1997, s. 20). V the Book of Lord Shang, klasické Právní myšlení od 3. století před naším LETOPOČTEM, jeden čte:

Pokud sankce jsou těžké a odměny světla, vládce miluje svůj lid a pro něj zemřou; ale pokud odměny jsou těžké a sankce světla, vládce nemiluje jeho lidé, ani oni umírají pro něj. Když v prosperující zemi, sankce jsou uplatňovány, lidé budou sklízet zisk a zároveň stát v úžasu, když odměny jsou aplikovány, lidé budou sklízet zisk a zároveň mají rádi. Země, která nemá sílu a že praxe znalosti a chytrost, jistě zahynou,2 ale strach lidem, stimulovat sankcemi, bude stát odvážný a statečný lid, povzbuzen odměny, bude bojovat až do smrti. Pokud strach lidí stát statečný a odvážný people3 bojovat až do smrti (země nebude mít žádný zápas, že žádný zápas, bude to silný, a je silný, to bude dosáhnout nadvládu (citováno z: Yang Shang: The Book of Lord Shang: Klasické Čínské Školy Práva, trans. J. J. L. Duyvendak, 1963, s. 200-201).

význam zákona a jeho rovnocenné uplatňování je ilustrován v dílech Han Feizi (韓非, c. 280 – 233 ), jednoho z nejvýznamnějších čínských právníků. Jednou z hlavních hanových obav bylo, jak zabránit povstání a zradě a jak vládnout tak, aby všichni poddaní poslouchali vládce. Napsal:

pokud nechcete hlídat dveře, pokud nechcete, aby rychle bránu, pak tygři budou číhat tam. Pokud nejste opatrní ve svých závazcích, pokud neskrýváte jejich skutečný aspekt, pak vzniknou zrádci. Vraždí svého panovníka a uzurpují jeho místo, a všichni lidé ve strachu s nimi dělají společnou věc: proto se nazývají tygři. Sedí po boku vládce a ve službách zlých ministrů špehují jeho tajemství: proto se nazývají zrádci. Rozbít jejich kliky, zatknout jejich podporovatele, zavřít bránu, připravit je o veškerou naději na podporu, a národ bude bez tygrů. Být nesmírně velký, být nepochopitelně hluboký; ujistěte se, že jména a výsledky shodují, zkoumat zákony a zvyky, trestat ty, kteří jednají svévolně, a stát bude bez zrádci …

V naší současné době, ten, kdo může ukončit vlastní pikle a muži podporovat veřejné právo vidět své lidi zabezpečit a jeho stav dobře přikázal; to on, kdo může blokovat sobecké zájmy a prosazovat práva veřejného bude vidět jeho armády stále silnější a jeho nepřátelé oslabení. Najít muže, kteří mají jasnou představu o tom, co je prospěšné pro národ a cit pro systém zákonů a předpisů, a místo nich na starost menší úředníci, pak vládce může nikdy být podvedeni tím, že lži a lži …

to, Co zákon ustanovil moudrý člověk nemůže zpochybnit, ani statečný muž pustit do soutěže. Když mají být potrestány chyby, nejvyšší ministr nemůže uniknout; když má být odměněno dobro, nesmí být předán nejnižší rolník. Proto pro korekci chyby nadřízených, trestal zločiny podřízených, obnovení pořádku, odhalování chyb, kontrola přebytek, je náprava zla a sjednocení standardů lidí, nic se nemůže srovnávat se zákonem. Pro uvedení strachu do úředníků, awing lidí, smetlo bezohlednost a lenost, a brání lži a podvodu, nic můžete porovnat na sankce. Jsou-li tresty těžké, muži se neodvažují používat vysoké postavení ke zneužívání pokorných; pokud jsou zákony jasně definovány, nadřízení budou ctěni a jejich práva nebudou napadena. Pokud jsou poctěni a jejich práva jsou nedotknutelná, pak bude vládce silný a bude se držet toho, co je nezbytné. Proto bývalí Králové drželi zákony s velkou úctou a předávali je potomkům. Byli vládce muže zrušit zákon a řídit se jeho soukromý rozmar, pak všechny rozdíly mezi vysoké a nízké by přestala existovat …

Použít jeden Způsob, a se jmény hlavu. Když jsou jména správná, věci zůstávají na svém místě; když jsou jména zkroucená, věci se mění. Proto mudrc drží jednotu v klidu; nechává jména definovat sebe a záležitosti dosáhnout jejich vlastního osídlení (Han Feizi: základní spisy, trans. Burton Watson, 2003, s. 17-36).

ačkoli konfucianismus se později stal spojován s čínskou civilizací samotnou, před založením sjednocené říše byla Legalistická škola v mnoha ohledech vlivnější než konfuciánské myšlení. Legalisté se podíleli na správě mnoha čínských království, zatímco Konfuciáni byli většinou učitelé a učenci. Ačkoli Konfucianismus se stal oficiální ortodoxie, než Dynastie Han (206 BC–220 AD) jeho dopad na byrokracii a budování státu, byl relativně malý. Jako ve skutečnosti, Qin Shihuang (秦始皇, 260 – 210 PŘ. n. l.), císař, který sjednotil Čínu poprvé v roce 221 před naším LETOPOČTEM, byl podporovaný Právní učenci – a ne Confucians -v založení jeho nového státu. Podle Legalistických doktrín vytvořil Qin Shihuang vládní byrokracii, vojenskou sílu a komplexní daňový systém. Nicméně, protože krutost a tyranii císaře, Legalist škole pověst byla pošpiněna, tak to byl identifikován s trest a závažnost zákona jako nástroj absolutní císařské moci. V dynastii Han se čínští císaři obrátili ke konfucianismu, filozofii považované za humánnější a benignější než chladná racionalita Legalismu.

rozdíl mezi konfucianismem a Legalismem lze snad nejjasněji pozorovat v jejich příslušné interpretaci synovské zbožnosti. Konfuciáni viděli synovskou zbožnost jako jednu ze základních lidských ctností. Právníci naopak považovali synovskou zbožnost za překážku dobré správy věcí veřejných. V the Book of Lord Shang, láska k rodičům, je uveden jako jeden z “deset zel”:

Pokud v zemi existují následující deset zel: obřady, hudba, ódy, historie, ctnost, mravní kultury, láska k rodičům, bratrskou povinnost, celistvost a sofistiky, vládce nemůže dělat lidi bojovat a rozdělení je nevyhnutelné, a to přináší zánik v jeho vlaku. Pokud země nemá těchto deset věcí a vládce může přimět lidi bojovat, bude tak prosperující, že dosáhne nadvlády (Shang 1963, s. 199, můj důraz).

konečným účelem Legalistů bylo vytvoření prosperujícího a mocného státu pod vedením schopného a autoritářského monarchy. Konfuciáni naopak chtěli vytvořit mírovou, harmonickou společnost, která by mohla být samosprávná prostřednictvím rituální slušnosti a morálních ctností.

navzdory všem rozdílům však Legalismus a konfucianismus sdílely společnou charakteristiku: oba schválili koncept absolutní monarchie. V tomto ohledu ani jedna z těchto filosofií nikdy nenabídla alternativu k tradiční čínské státní podobě. Nikdy nezpochybňovali legitimitu imperiální myšlenky.

Pokud chcete podpořit naše webové stránky, podívejte se na jeden z našich knih

Během Han Dynastie, Konfucianismus byl v objetí císaři jako nejlepší filozofii, na nichž lze stavět císařského státu. V důsledku toho čínské právo prošlo procesem “Konfucianizace”: morální hodnoty jako synovská zbožnost, rodinná ideologie, spravedlnost a morální ctnost se staly základním kamenem právního systému. Vláda opustila myšlenku vládnout hlavně tím, že svým subjektům vštěpovala strach.

Jia Yi (賈誼, c. 200 – 169 PŘ. n. l.), slavný Confucian učenec a básník, který žil po pádu Dynastie Qin, odsoudil druhý jako tyranský a navrhla alternativní model vlády ctnost namísto vládnutí silou. V jeho eseji Chyby Qin (過秦論), Jia Yi líčí vzestup a pád státu Qin a vysvětlil – z Konfuciánského hlediska – proč se to zhroutilo, jen osm let poté, co Qin Shihuang smrti:

díky své vynikající pevnost Ch ‘ in lisované rozpadající se síly jeho soupeřů, sleduje ty, kdo uprchl v porážce, a ohromen armády milionu až do jejich štíty se vznášel po řece krve. V návaznosti na výhody svého vítězství, Ch ‘ in získali vládu nad říší a půdu rozdělili, jak to viděl fit …

zlikvidovat způsoby bývalých králů a spálil spisy sto škol, aby se lidé v nevědomosti. On zničil hlavní opevnění státy, byl zavražděn jejich silné vůdce, posbíral všechny zbraně impéria, a měl je přivedl k jeho kapitálu na Hsien-yang, kde kopí a hroty šípů byly roztaveny na dvanáct lidských soch, to vše s cílem oslabit lidí říše. Po tomto vystoupil a opevněné Mount Hua a nastavit fordy podél Žluté Řeky, posílení výšek a srázy s výhledem na hluboké údolí. On obsadila strategické body s zkušení generálové a odborné lučištníci a umístěné důvěryhodné ministry a dobře vycvičených vojáků na stráži zemi se zbraní v ruce a otázka všech, kteří prošli tam a zpátky. Když se tedy uklidnil říše, První Císař věřil ve svém srdci, že se síla jeho kapitálu v Průsmyku a jeho stěny z kovu, sahající tisíce kilometrů, měl zavedené pravidlo, že by užil jeho potomci za deset tisíc generací (Wm. Theodore De Bary, Wing-Tsit Chan, a Burton Watson, comps.: Zdroje čínské tradice, sv. 1, 1960, s. 151-152) …

Ch ‘ in, počínaje zanedbatelné množství území, dosáhl moc velký stát a za sto let udělali všichni ostatní velcí páni vzdali hold. Přesto po něm se stal pánem celé říše a etabloval se v rámci stálost Průsmyku, jeden občan proti němu a jeho rodové chrámy svržen, jeho vládce zemřel rukou lidí, a to se stalo terčem posměchu světa. Proč? Protože nedokázal vládnout s lidskostí a spravedlností a uvědomit si, že síla k útoku a síla udržet si to, co tím získal, nejsou stejné (ibid., s. 152).

Jia Yi kritiku příkladem Confucian učenců nechuť k Qin Legalist tyranie a jejich touze obnovit impérium zdůrazňováním morálky.

nicméně Legalismus nebyl zcela vyřazen. I když Legalism byl identifikován s krutostí Qin Shihuang, jeho důraz na monarchické moci, na budování silného státu a jeho vytvoření právních mechanismů pro kontrolu populace prostřednictvím práva a strach zůstal přitažlivý. Navzdory Konfuciánskému idealismu nemohl císař vládnout tak obrovské zemi pouze prostřednictvím vzdělání, dobrého příkladu a morálního přesvědčování.

Již Xun Kuang (荀況, c. 310 nebo 314 – c. 217 nebo 235 PŘ. n. l.), Konfuciánský učenec, který byl svědkem chaos zhroucení Zhou a rise of Qin, integrované prvky Legalism do jeho filozofie. Xunovy základní myšlenky byly konfuciánské v tom, že zdůrazňoval morální ctnost. Napsal:

Vyberte mužů, kteří jsou toho hodni a jsou dobré pro úřad vlády, podporovat ty, kteří jsou milý a zdvořilý, podporovat lásku k rodičům a bratrskou láskou, starat se o sirotky a vdovy a pomáhat chudým, a pak se obyčejní lidé budou cítit v bezpečí a v pohodě s jejich vládou. A jakmile se obyčejní lidé cítí v bezpečí ,pak může gentleman obsadit své místo v bezpečí (Xunzi: základní spisy, trans. Burton Watson, 2003, s. 39).

Xun však také věřil, že muži jsou od přírody zlí, což sdílel s právníky. V důsledku toho tvrdil, že zákony a tresty jsou důležité pro řízení státu. Xun napsal:

to jsou rozsudky král: žádný muž ctnosti musí být vlevo unhonored; žádný člověk schopnosti, zůstanou nezaměstnaní; žádný člověk zásluh, musí být ponechána bez odměny; žádný člověk viny musí být ponechán bez trestu. Žádný člověk jen štěstím nedosáhne postavení u soudu; žádný člověk jen štěstím se nevydá mezi lidmi. Hodní budou poctěni, schopní zaměstnáni a každý bude bez dozoru přidělen do své vhodné funkce. Násilníci budou potlačeni, zlo omezeno, a tresty budou vyměřeny bez omylu. Obyčejní lidé pak jasně pochopí, že pokud budou konat zlo v tajnosti, budou na veřejnosti potrestáni. Tomu se říká pevné úsudky. Toto jsou královské rozsudky (ibid. , s. 44-45).

podobně jako Xun Kuang, Jia Yi také tvrdil, že slušnost není dostatečná k řízení státu a že zákon je také nezbytný. Napsal:

Li může zabránit hříšnosti dříve, než k ní dojde, ale zákon může pokárat bezbožnost poté, co došlo k špatnému. Proto má být zákon využit k potlačení zla, zatímco Li má obtížný úkol, který vyžaduje celý život. Li kultivuje lidi, ctnost a dobročinnost, zatímco trest trestá ohavnosti (citováno v: Xin 1997, s. 22-23).

Dong Zhongshu (179-104 ) také věřil v nadřazenost slušnosti,ale také zdůraznil význam práva jako podřízeného nástroje správy. Proto, Konfuciánské ideologie dominuje Čínské říše z Han Dynastie Qing byl silně střídají se základními prvky Právní teorie, i když tyto prvky byly bagatelizoval ve veřejném diskurzu vzhledem k Zákonictví je špatná pověst.

podle Orvilla Schella a Johna Deluryho (Wealth and Power: China ‘ s Long March to the Twenty-first Century, 2013) byl Legalismus dodnes nesmírně vlivný. Mnoho Čínských intelektuálů, ať už v Qing éry, v Republikánské Číně nebo v Komunistické Číně, mají více či méně vědomě čerpány na Právní myšlení. Hlavně, představa “obohacování státu a posílení jeho vojenské síly” (富國強兵), výraz razil Legalisté v Období Válčících Států, se objevila v 19. století jako reakce na Západní mocnosti imperialistické agrese. Debata o Číně obrany proti cizí nadvládě a jeho self-posílení bylo částečně orámované v jazyce Legalisté (i když nové prvky, jako je Západní nacionalismus, Komunismus atd. byly přidány). V Právní nauce je proto zásadní, aby se pochopit, Čína je vztah mezi ovládající a ovládanou, mezi právem a státní moci, a mezi právem a budování státu nejen v císařské době, ale také v Guomindang a v Komunistické éry.

podpořte tento web, podívejte se na jednu z našich knih o Amazonu