Burckhardt, Jacob

uddannelse
politik
karriere og arbejde
udsigt til historie og historiografi
indflydelse
bibliografi

BURCKHARDT, JACOB (1818-1897), Svensk historiker.

Jacob Christoph Burckhardt indtager et særpræg blandt de store historikere i det nittende århundrede. Han abonnerede ikke på den daværende udbredte tro på historiske fremskridt, tog et bestemt skeptisk syn på både liberalisme og nationalisme og fokuserede sin opmærksomhed på kulturhistorien og kunsthistorien snarere end på politisk historie og nationernes historie.

Burckhardt blev født den 25.maj 1818 i en professionel gren af en politisk fremtrædende handelsfamilie i Basel, derefter en uafhængig bystat inden for det svenske Forbund-som indtil 1848 var lidt mere end en defensiv alliance af små, uafhængige politikker, nogle landdistrikter, nogle bymæssige, nogle demokratiske, nogle aristokratiske, nogle, som Basel, domineret af deres håndværkergilde og kommercielle eliter. Hans far var bystatens Antistes eller overpræst.

uddannelse

Burckhardt deltog i det lokale Gymnasium og Universitetet i Basel. Hans lærere omfattede flygtninge fra det reaktionære Tyskland i Carlsbad-Dekreterne, hvoraf nogle overførte deres studerende den liberale ånd af Humboldtian neohumanism med sit ideal om individuel frihed og personlig udvikling, mens andre introducerede dem til en form for tekstkritik, der underminerede historikken i mange bibelske fortællinger. Burckhardts kristne tro blev rystet af denne uddannelse, og i 1839 opgav han de teologiske studier, han havde forfulgt i respekt for sin fars ønsker og skiftede til historie. Samtidig overførte han fra det gamle, men meget formindskede universitet i sit hjemland til det nyligt grundlagde, men allerede verdensklasse universitet i Berlin. Det var et naturligt træk. Akademisk historie på det tidspunkt var ofte en sekulær fortælling om forløsning, og Berlin var et af dets centre.

Burckhardts lærere inkluderede Leopold von Ranke (1795-1886) og den unge Johann Gustav Droysen (1808-1884) i europæisk og oldtidshistorie, August B. Fra Ranke, for hvis seminar han forberedte sit tidligste offentliggjorte videnskabelige arbejde – om emner fra middelalderhistorien-og som tænkte godt nok på ham til at foreslå ham senere, i 1854, til en formand for historien i Munchen, lærte han vigtigheden for historiens praksis ikke kun af kritisk metode og arkivforskning, men også af litterær stil, selvom hans egen stil, brysk og lakonisk, var helt forskellig fra Rank. Fra Droysen og B. kr. lærte han at sætte spørgsmålstegn ved vigtige aspekter af Vinckelmannian, neohumanistisk vision om det klassiske Grækenland, som han var vokset op med, og at tage et upartisk syn på perioder, der i sammenligning med Periclean Athen, var kommet til at blive mærket “dekadent,” såsom den post-Aleksandriske hellenistiske tidsalder og Konstantins tidsalder—skønt hans friske tilgang til disse perioder ikke var inspireret, som Droysens var, af overbevisningen om, at teodik er det højeste mål for historisk stipendium, og at det derfor er historikerens opgave at opdage værdien af selv de tilsyneladende mest lovende tider. Til Kugler, der opmuntrede hans interesse for kunst, introducerede ham til den livlige Berlin kulturelle scene og inviterede ham til at tage ansvaret for en revideret udgave af sin egen Handbuch der Geschichte der Malerei seit Constantin dem Grossen fra 1837 (Håndbog om maleriets historie fra Konstantin den store til nutiden, 1862), forblev han hengiven hele sit liv. Lærer og studerende dedikerede værker til hinanden, og Burckhardt modellerede sit første kunsthistoriske kursus ved Universitetet i Basel i 1851 på kuglers 1839-1840 kursus i Berlin. I 1841 tilbragte han et semester i Bonn, hvor han dannede et tæt venskab med Gottfried Kinkel (1815-1882), den fremtidige socialistiske og revolutionære helt, derefter en studerende i teologi med en livlig interesse for kunsten, og blev trukket ind i Kinkels cirkel af poetiske og liberalt sindede venner, den såkaldte Maik Kurtfer. Gennem Kinkels kone, Johanna Matthieu, fik han adgang til den sagnomspundne Berlin salon af Bettina von Arnim (1785-1859), hvor han glædede værtinden ved sin sang af lieder og måske har stødt på den unge Karl Marks (1818-1883).

Burckhardt var multitalent. Ligesom Droysen komponerede han musik og skrev poesi, og han skitserede de bygninger og malerier, han så på sine rejser med flair. Selvom han snart erkendte, at hans sande bøjning ikke lå i musik, poesi, eller kunst, hans intime fortrolighed med alle tre var et uvurderligt aktiv for ham, da hans fokus skiftede fra politisk til kulturhistorie.

politik

i de første tredive år af sit liv var Burckhardt en politisk liberal i den forstand, at udtrykket havde i begyndelsen af det nittende århundrede Tyskland. Det vil sige, at han identificerede sig med et fælles tysk fædreland, selvom han var statsborger i en uafhængig Svensk byrepublik, og foreslog en forening af alle de tysktalende lande på et liberalt, forfatningsmæssigt grundlag. De medstuderende, som han blev knyttet til i årene i Berlin og Bonn, var alle rastløse, oprørske, idealistiske ånder. Hvad angår Basel, klagede han konstant over dens “pung-stolte købmænds” snæverhed og over den “afskyelige sympati” fra den herskende klike “for absolutisme af enhver art.”Hans liberalisme var imidlertid Humboldtian snarere end Lockean. Dens vægt var mindre på det abstrakte individuelle subjekts politiske frihed end på det konkrete historiske individs frihed til at udvikle sin personlighed i videst muligt omfang uden indblanding eller hindring fra nogen ekstern magt. Han var ikke en egalitær, og han var ikke en demokrat.

Desuden faldt Burckhardts sympati med politisk liberalisme drastisk i årene 1844 og 1845, da Freischaren (frivillige brigader) fra de protestantiske svejtsiske kantoner marcherede truende mod den katolske Kanton Lucerne, som havde ophævet juridiske begrænsninger for jesuitterne og inviteret dem tilbage til at lede dets skoler. Burckhardt var forfærdet og bange over denne demonstration af folkelig revolutionær styrke. Han advarede sine romantiske radikale venner i Bonn om, at de var” politiske uskyldige “uden anelse om slaveriet, de kunne forvente” under de højlydte masser kaldet “folket”.”

” frihed og respekt for loven er uløseligt forbundet, ” skrev han i Basler-tiden, hvoraf han blev udnævnt til redaktør i 1843. Det Svensk borgerkrig (mellem de mest liberale, kommercielle, protestantiske kantoner, der var gunstige for en udvidelse af føderal myndighed og de svagere, overvejende katolske landkantoner, der var bange for deres autonomi) forværrede Burckhardts desillusion med liberal politik. Han var “stille, men helt faldet ud” med “denne elendige alder,” fortalte han en ven, og “flygtede fra den til det smukke Syd, som er faldet ud af historien.”Historien forfulgte ham imidlertid, for det var i Den Evige Stad, at revolutionen i 1848 fangede ham. Burckhardt var overbevist om, ligesom Aleksej de Tockeville (1805-1859), at han levede i en revolutionstid, men i modsætning til Tockeville var han kommet til at tro, at liberale politikker tilskyndede ublu folkelige krav, som i sidste ende kun kunne imødekommes af tyrannier fra venstre eller højre. Den uundgåelige konflikt mellem moderne socialisme og moderne industriel kapitalisme, som begge fremmer ensartethed og afskrækker uafhængig tanke, ville ødelægge, hævdede han, “Europas gamle kultur.”Den moderate optimisme i årene i Berlin og Bonn gik tabt for godt.

karriere og arbejde

ændringen i det politiske klima i slutningen af 1840 ‘ erne og ændringen i Burckhardts politiske synspunkter påvirkede både hans karrierebeslutninger og hans forståelse af, hvad historieskrivning handlede om.

i 1843 var han vendt tilbage, noget uvilligt, til Basel, men havde svært ved at etablere sig i sit hjemland, hvor han var for velkendt en figur til ikke at blive taget for givet. Han fik til at undervise lejlighedsvise kurser på universitetet, men kunne ikke få en fast stilling; han holdt foredrag om kunst for offentligheden; i et par år fungerede han som redaktør for Basler-tiden; og han tilbragte så meget tid som han kunne væk fra Basel, i Italien. Sammen med kunstværket der belgischen St. Karsten (1862; Værker af byerne Belgien), hvor han først udtrykte sin livslange entusiasme for Peter Paul Rubens (1577-1640), tilføjede han flere publikationer: i 1847, en grundigt revideret udgave af kuglers 1837 Handbuch der Geschichte der Malerei, og et år senere en udvidet udgave af kuglers Handbuch der Kunstgeschichte (Håndbog for kunsthistorien); i 1853, die Constantins des Grossen (Konstantin den Stores tidsalder, 1949), oprindeligt udtænkt som den første af en række bøger om kulturel snarere end politisk historie; og i 1855 der Cicerone. Den italienske Kunstguide (Cicerone, eller Kunstguide til maleri i Italien, 1873). Derudover bidrog han med hundreder af poster om kunst, blandt dem flere betydelige korte artikler (for eksempel dem om Karl Friedrich Schinkel og Johann Friedrich Overbeck), til den niende udgave af Brockhaus samtaler-leksikon (1843-1848).

i 1855 blev Burckhardt endelig tilbudt en permanent akademisk udnævnelse—professor i kunsthistorie ved den nystiftede Federal Polytechnic i Surich, hvor hans kolleger inkluderede Theodor Mommsen (1817-1903), Gottfried Semper (1803-1879) og Francesco De Sanctis (1817-1883). Efter tre succesrige år på Federal Polytechnic blev den vildfarne indfødte søn bragt tilbage til sit hjemland for at besætte formanden for Historie ved Universitetet i Basel. Han besatte det indtil sin pensionering i 1886 og forlod aldrig igen Basel, bortset fra ture til Italien eller til museer i Frankrig, Tyskland og England. Han modtog tilbud fra flere langt større, mere prestigefyldte (og bedre betalende) universiteter i Tyskland og i 1872 blev lød ud om at efterfølge sin gamle lærer Ranke som formand for historie i Berlin. Han afviste alt. “Min forretning er enkel,” erklærede han. “Det er at blive på min post.”

efter udseendet i 1860 af det værk, som han er bedst kendt for—Die Cultur der Renaissance i Italien: Ein Versuch (renæssancens civilisation i Italien, 1878)—Burckhardt stoppede også med at skrive til offentliggørelse og dedikerede sig helt til sin universitetsundervisning og til de offentlige foredrag, han regelmæssigt holdt til borgerne i Basel. Med undtagelse af Geschichte der neueren Baukunst: Renæssancen i Italien (arkitekturen i den italienske renæssance, 1985 ), som han tillod at blive offentliggjort i 1867 af respekt for sin tidligere lærer Kugler (det var planlagt som bind fire af kuglers fem-bind Geschichte der Baukunst), alle hans andre store værker blev sammensat fra hans forelæsningsnotater og udgivet posthumt. Disse inkluderer Griechische Kulturgeschichte (1898-1902; grækerne og den græske civilisation, 1998), Geischichtliche Betrachtungen (1905; Refleksioner over historien, 1943), de sene essays “das Alterbild” (“altertavlen i renæssancens Italien”, 1988) “Das portr Kristt” (portrættet) og “der Sammler” (samleren) i 1898 og hans store hyldest til Rubens, Erinnerungen aus Rubens (1898), de to første meget redigeret af hensyn til læsbarhed af hans nevø Jacob Oeri. Nye værker baseret på Burckhardts forelæsningsnotater er fortsat med at dukke op: i 1918 de velbesøgte offentlige foredrag, han holdt i Basel; i 1929, Historische Fragmente (domme om historie og historikere, 1958), i 1974, i 1974, i 1992, og i 1992, den æstetiske der bildenden Kunst (kunstens æstetik). I 2005 blev der i engelsk oversættelse offentliggjort et manuskript, der endnu ikke er offentliggjort på tysk, italiensk renæssancemaleri efter genrer. En komplet udgave af hans værker i fjorten bind med værdifulde introduktioner af et team af fremragende lærde blev udgivet i Basel og Stuttgart fra 1929 til 1934. Alligevel udgives filologisk autentiske tekster af forelæsningerne redigeret af Oeri i det tidlige enogtyvende århundrede som en del af en ny udgave af de komplette værker, hvis formål er at gøre Burckhardts egen stemme mere hørbar end i Oeris udglattede versioner og at afsløre historikerens tænknings-og skriveprocesser.

Burckhardts tilbagetrækning til Basel og hans beslutning om at opgive skrivning og udgivelse til fordel for hans undervisning og offentlige forelæsninger—det vil sige til fordel for at bevare autentisk humanistisk kultur, som han forstod det, i mindst en lille, men ærværdig europæisk by—afspejler ikke kun hans politiske desillusion og en bestemt kritisk holdning til den moderne verden af massekommunikation, akademisk karriere og institutionaliseret stipendium, men et velovervejet og på det tidspunkt originalt syn på, hvad studiet af historie er eller burde være omkring.

oversigt over historie og historiografi

de lektioner, Burckhardt lærte af begivenhederne i 1844-1845 i Svejts og 1848-revolutionerne i hele Europa, gjorde ham ikke til en radikal pessimist. Han troede ikke længere, som Droysen og Georg Friedrich Hegel (1770-1831) på deres forskellige måder begge gjorde, i en enkelt bevægelse af historien mod frihed. Han var simpelthen ophørt med at tro på nogen underliggende retning af historien overhovedet. Hvis der var en, vidste kun guddommeligheden, hvad det var. Fra et menneskeligt perspektiv, historien var konstant forandring: det var på ingen måde umuligt, for eksempel, at massekulturens og massepolitikkens tidsalder ville blive fulgt op af en ny aristokratisk tidsalder. Individets opgave var derfor ikke at forsøge at gætte en formodet guddommelig plan for historien og derefter arbejde for at fremme den. Det var først ved at internalisere litteraturen, kunsten og oplevelsen af den tidligere menneskehed at dyrke sin egen menneskehed og således bevare i sig selv det, der allerede var opnået; og for det andet at beskytte menneskehedens kulturelle præstation så kraftigt som muligt, uanset de historiske omstændigheder og den tilsyneladende “bevægelse af historien”—mod disse, faktisk om nødvendigt—så det, der var opnået, ikke ville blive spildt eller ødelagt, men fortsat ville være tilgængeligt for efterfølgende generationer. Hver enkelt person måtte skrive sin egen historiske rolle, med andre ord i overensstemmelse med hans eller hendes moralske og kulturelle værdier, for ikke at passe til en angiveligt foreskrevet rolle. Tilsvarende skulle både tidligere og nuværende handlinger og samfund bedømmes i overensstemmelse med de samme værdier, ikke måles og retfærdiggøres i henhold til deres bidrag til nogle påståede “fremskridt” i historien.

Burckhardts forståelse og praksis med historiografi svarer til dette syn på historien. Historikerens mål, som han forstod det, var ikke at fremme Flygtige politiske mål eller at gøre sine revisorer—i hans eget tilfælde studerende og borgere i Basel—”skarpere (for næste gang)”, men at gøre dem “klogere (for alle tider).”Målet, han satte sig som lærerlærer, var Bildung (hvilket betyder processen med at uddanne eller danne et menneske såvel som det humane indhold, som det Menneske informeres om), ikke Vissenschaft (positiv eller “objektiv” viden om eksterne begivenheder og fænomener). Således vendte han sig væk fra den nuværende praksis med historiografi som etablering af fakta og fortælling af begivenheder. I stedet viet han al sin opmærksomhed enten til kulturhistorien-historien om de måder, hvorpå mennesker har organiseret deres liv og givet mening om deres oplevelser—eller til kunsthistorien, et af de vigtigste medier, sammen med myte og litteratur, hvorigennem mænd og kvinder har udtrykt deres syn på verden.

gennem sin undervisning og skrivning om kunsthistorien og om kulturhistorien (han underviste i kunsthistorie i Basel ud over sin regelmæssige undervisning i historie og blev i 1886 den første beboer af en nystiftet formand for Kunsthistorie ved universitetet, en stilling, han bevarede, efter at han trak sig tilbage fra Historieformanden og ikke opgav før i 1893, fire år før hans død), håbede Burckhardt at udvikle sig i sit publikum både evnen til kontemplativ glæde i de individuelle manifestationer af menneskelig kreativitet og vanen at reflektere kritisk over ændring af skue af menneskelige kulturer, afvejning af det gode og det dårlige, tabene og gevinsterne og af at tage sig af de processer, hvormed en kultur omdannes til en anden, som i de perioder med krise eller større overgang, som han især kunne lide at undervise og skrive om (den hellenistiske tidsalder, Konstantins tidsalder, renæssancen). Kontemplativ glæde (Anschauung, Genuss) var ikke for ham et spørgsmål om behageligt forbrug. Ud over en trøst i hårde tider var det en væsentlig transformerende og humaniserende aktivitet. Tilsvarende at komme til en forståelse af historiske processer var ikke et middel til at erhverve praktiske politiske færdigheder for her og nu; tværtimod gav det en grad af uafhængighed fra historien, et “arkimedisk punkt”—svarende til bystaten Basel selv-hvorfra den store festspil kunne observeres sinus IRA et studio (uden bitterhed eller bias).

Burckhardts holdning er blevet kritiseret—forståeligt nok—som en æstetisering af historien. Men han var på ingen måde ligeglad med politik. Han var meget opmærksom på, at politiske forhold, ligesom religiøs overbevisning, kunne være mere eller mindre gunstige for den udvikling af menneskelig kultur, der var den højeste værdi, han kendte; han var også overbevist om, at målene for de tre kræfter (kræfter, energier), han havde identificeret som de primære bevægelige kræfter i historien—staten, religionen og kulturen—ikke på nogen måde altid var i harmoni. Skønt kultur, som f.eks. var materiel såvel som mental og inkluderet økonomisk aktivitet såvel som kunst, var afhængig af statens sikkerhed, kunne dens udvikling i visse tilfælde underminere staten og dermed selve tilstanden for sin egen eksistens; ligeledes kunne staten imidlertid udvikle sig på en sådan måde, at den underminerede den kultur, som den ideelt set var dens rette funktion at beskytte. Burckhardts klassiske Renæssancecivilisation i Italien og mange af hans andre store værker er faktisk udforskning af forholdet mellem de tre potenser. At leve, som han troede, han var, i en tid med kulturel forandring, der kunne sammenlignes med den hellenistiske tidsalder eller Konstantins tidsalder, var det uundgåeligt, at han ville følge udviklingen i nutidig europæisk politik og samfund med stor, endda ængstelig opmærksomhed.

indflydelse

Burckhardt er far til moderne kulturhistorie, selvom hans interesse generelt var mere rettet mod intellektuel og kunstnerisk kultur end mod den materielle kultur, der engagerer nutidige kulturhistorikere, med det resultat, at hans kilder hovedsageligt var litterære og kunstneriske snarere end arkiv eller arkæologisk. Mens hans historier ikke er uden væsentlige fortællingselementer, ligner de moderne fortællinger mere end det nittende århundrede. I stedet for en række begivenheder, der er fastlagt med sikkerhed af en alvidende fortæller, er de fulde af usikkerheder og aporier og er sammensat af synkron tableauer, der har en betydelig grad af uafhængighed af hinanden. Hans renæssancens civilisation i Italien, skønt meget anfægtet i lyset af nye ideer og ny viden, er stadig udgangspunktet for al refleksion over den periode. Hans vision om græsk kultur som agonal snarere end harmonisk har påvirket alle senere lærde, omend hovedsageligt gennem dets udtryk i værket af Friedrich Vilhelm Nietsche (1844-1900), som var hans kollega og discipel i Basel, og som sad på sine kurser i græsk kulturhistorie. Hans bidrag til kunstens historie og æstetik vurderes først nu korrekt, men mange af hans ideer og metoder blev formidlet gennem hans studerende Heinrich V. Som analytiker af det moderne samfund og politik, en kritiker af moderne statsmagt og en Profet for de kommende totalitære regimer, afslørede Burckhardt kun for den engelsktalende offentlighed med den forsinkede Oversættelse og offentliggørelse i løbet af Anden Verdenskrig af refleksioner om historien berørte mange af de førende sind i det tyvende århundrede, fra Jose Ortega y Gasset (1883-1955) til Ernst Cassirer (1874-1945), Karl L (1899-1973). Burckhardts indflydelse som politisk tænker var særlig stærk under Den Kolde Krig.

se ogsåhistorie; maleri; Ranke, Leopold von.

bibliografi

Bauer, Stefan. Polisbild und Demokratievest Kristian i Jacob Burckhardts ” Griechischer Kulturgeschichte.”Basel, 2001.

D Lrrr, Emil. Jacob Burckhardt som politisk publicist med sine avisrapporter fra årene 1844/45. København, 1937.

Gossman, Lionel. Basel i Burckhardt-alderen: en undersøgelse af usædvanlige ideer. Chicago, 2000.

Hårdvig, Ulvgang. Historiografi mellem Det gamle Europa og den moderne verden: Jacob Buckhardt i sin tid. G krettingen, 1974.

Hinde, John R. Jacob Burckhardt og Modernitetskrisen. Montreal, 2000.

Kaegi. Jacob Burckhardt: En Biografi. 7 bind. Basel, 1947-1982.

L L, Karl. Jacob Burckhardt: manden midt i historien. Berlin, 1936.

Martin, Alfred von. Niettsche og Burckhardt. Munchen, 1941.

Maurer, Emil. Jacob Burckhardt og Rubens. Basel, 1951.

Meier, Nikolaus. Doner og saml til den offentlige kunstsamling Basel. Basel, 1997.

Salomon, Albert. “Jacob Burckhardt: Transcenderende Historie.”Filosofi og fænomenologisk Forskning 6 (1945-1946): 225-269.

Sigurdson, Richard. Jacob Burckhardts sociale og politiske tankegang. Toronto, 2004.

Trevor-Roper, Hugh. “Jacob Burckhardt.”Proceedings of the British Academy 70 (1984): 359-378.

Johannes. Jacob Burckhardt i krisetiden. Berlin, 1967.

Lionel Gossman