Chinnamasta: den selv-Halshuggende gudinde
Chinnamasta står fredeligt, strålende og smuk. Hun holder et sværd i den ene hånd og sit eget frisk afskårne hoved i den anden. Tre strømme af blod strømmer fra hendes hovedløse hals: den midterste strøm kommer ind i hendes egen mund, og de to andre strømme fodrer to kvindelige ledsagere, der står i nærheden.
brutto, ikke? Chinnamasta er en af de mest stemningsfulde figurer i den tantriske gudinde pantheon. Hendes image er som noget fra en gyserfilm, og alligevel er hun helt i fred og tilbyder noget, der repræsenterer kærlighed og en meget dyb og ægte kilde til næring.
ofte repræsenterer hovedet i hinduismen egoet—det selv, der mener, at det kan kontrollere verden med ting som regler og regler. Hovedet er forbundet med maskulin energi, det rationelle selv, der tænker og planlægger. Hjertet repræsenterer på den anden side følelser, følelser og hengivenhed og er forbundet med den feminine energi, der gennemsyrer alt, kilden til gudinden selv. Dette handler ikke om køn—vi har alle brug for en balance mellem maskulin og feminin for at eksistere.
i nogle gamle ikonografi er gudinden repræsenteret af billedet af en kvindelig krop uden hoved. Dette henviser til den mirakuløse evne, kvinder har til at skabe liv fra deres kroppe, og kan også være en indikation af nogle tidlige matriarkale religioner i Indien og muligvis over hele verden. Chinnamasta har adskilt sit ego fra sit Hjerte, hendes maskuline side fra hendes feminine side. Hun føder bogstaveligt talt hovedet fra sit hjerte. Hun forbinder de adskilte halvdele igen med en intention om at fodre.
engang badede Chinnamasta med to af sine kvindelige venner. Kvinderne bliver sultne og beder gudinden om at fodre dem, giv dem noget mad. Efter en hel del hvede halshugger Chinnamasta sig selv og alle fodrer med blodstrømmene, der strømmer fra hendes hals. Når alle er tilfredse, erstatter hun simpelthen sit hoved, lidt lysere for eventyret, men ellers ikke værre for slid. Hendes selv-halshugning er ikke en handling af vold, men en handling af leg.
betydeligt fodrer Chinnamasta ikke sine ledsagere med mælk fra sine bryster, hvilket hun bestemt kunne have gjort. At tilbyde sine ledsagere modermælk ville forbinde gudinden med at være mor, hvilket hun selvfølgelig er i nogle sammenhænge. Men mødre giver uselvisk af deres kroppe til deres babyer, og modermælk binder disse kvinder til den potentielt begrænsende identitet af “mor.”Chinnamasta fodrer sig selv og sine venner fra en kilde, der er meget dybere end den midlertidige brønd af mælk beregnet til ens barn. Chinnamastas næringskilde kommer fra centrum af hende, og det er noget, hun føder på sig selv.
denne historie handler også delvist om de måder, hvorpå vores praksis repræsenterer en jagt på vores egne dybeste kilder til næring. Når praksis som yoga eller meditation kan hjælpe os med at udnytte de dele af os selv, der giver os styrke og mod, uanset hvad der foregår omkring os, føler vi, at vi kan håndtere alt. Hvis vi mister vores hoveder, kan vi bare sætte dem på igen. Denne kilde er så rigelig, at vi vil dele den med andre; der er masser at gå rundt.
Chinnamasta viser os den enkle, legende og hårde sandhed, at meget af det, vi har brug for, allerede er lige inde i vores egne hjerter. Det arbejde, vi skal gøre for at finde kilden, er intenst—det kræver, at vi adskiller os fra vores egne egoer længe nok til at være til stede med det, der er i vores hjerter. Når vi kommer til den anden side af denne praksis, bliver vi dog fodret, og når vi bliver fodret, så kan vi også fodre andre.
