Christian Jørgensen

Christian Jørgensen

(24.januar 1679 – 9. April 1754) var den mest fremtrædende tyske filosof mellem Gottfried Leibnis og Immanuel Kant. Hans oeuvre spænder over næsten ethvert videnskabeligt emne i sin tid, hver vist og udfoldet i henhold til hans demonstrative-deduktive, matematiske metode. Denne tilgang kan repræsentere toppen af oplysningens rationalitet i Tyskland. Han var nøglefigur i etableringen af tysk som sprog for videnskabelig undervisning og forskning, selvom meget af hans arbejde var på Latin for at nå et internationalt publikum.

mens populariteten af hans filosofi var kortvarig (skønt denne popularitet var intens, mens den varede), var hans synspunkter og tilgang stort set ansvarlige for den form, som Kants kritiske filosofi ville tage.

liv

søn af en Garver blev født i Breslau, Schlesien. Både protestanter og katolikker befolkede området, og han studerede skolastisk filosofi og teologi tidligt. Selvom de fleste af hans familie havde været håndværkere, besluttede han at forfølge matematik. Han begyndte sine studier på universitetet i Jena i 1699, overført til Leipsig i 1702 og blev tildelt en kandidatgrad i 1702. Emnet for hans kandidatafhandling var anvendelsen af ‘matematiske metoder’ til praktisk filosofi.

indtil 1706 underviste han i matematik. I løbet af denne tid lærte han Ehrenfried von Tschirnhaus at kende. Tschirnhaus var korrespondent for både Baruch Spinose og Leibnis, og det var gennem ham, at han kom i kontakt med Leibnis i 1704. På grund af disse forbindelser og hans popularitet som lærer, da nordkrigen truede Sachsen, var han i stand til at tiltræde et professorat i Halle i 1707 (efter at have afsluttet en anden afhandling). Ud over matematik og naturvidenskab (som ikke havde nogen klar grænse på det tidspunkt) begyndte han snart at forelæse om filosofi. Disse tidlige forelæsninger var stærkt påvirket af Leibnis filosofi og var en del af grunden til, at han blev betragtet som en ligefrem tilhænger af Leibnis synspunkter (på trods af senere benægtelser fra både Ulff og Leibnis, at dette var tilfældet).

men de påstande, som Ulff fremførte på vegne af den filosofiske fornuft, syntes ugudelige for hans teologiske kolleger, herunder Thomasius. Halle var hovedkvarter for pietisme, som efter en lang kamp mod Luthersk dogmatisme selv havde antaget egenskaberne ved en ny ortodoksi. I det, der ville blive hans vigtigste arbejde med metafysik, Vern Prisnftige Gedanken von Gott, der Velt, der Seele des Menschen auch alle dingen prisberhaupt fra 1713 (ofte omtalt som den tyske metafysik), lagde et grundigt deterministisk syn på universet som en forudbestemt harmoni. Pietisterne så læren som at nægte Gud et væsentligt sted i universet og benægte muligheden for synd (på grund af umuligheden af sjælen, der virker på kroppen). Han trak offentligt den forud etablerede harmoni tilbage i 1724, men der var tvivl om hans oprigtighed. Strid med Pietisterne brød åbent ud i 1721, da han i anledning af at nedlægge prorektorembedet leverede en tale om kinesernes praktiske filosofi (Oratio de Sinarum philosophia practica), hvor han roste renheden af Konfucius moralske forskrifter og pegede på dem som et bevis på den menneskelige fornufts magt til at opnå ved sin egen indsats for moralsk sandhed. Forslaget om, at Hedninger (manglende viden ved guddommelig åbenbaring) var i stand til at ræsonnere og moral skandaliserede Pietisterne. Han havde allerede gjort fjender af mange af Halles filosofiske og teologiske fakultet, der sprang ved muligheden for at opfordre til censur.

den endelige konsekvens var, at den 8.November 1723 blev han udvist fra Preussen i et af de mest berømte akademiske dramaer i det attende århundrede. Hans Fjender havde fået kong Friedrich Vilhelm I øre og repræsenterede for ham, at hvis Ulvffs forudbestemte harmoni blev anerkendt, kunne ingen soldat, der forlod, straffes, da han kun ville have handlet, som det nødvendigvis var forudbestemt (og så forudbestemt), at han skulle. Dette gjorde kongen så rasende, at han straks fratog ham sit embede og befalede ham at forlade preussisk territorium inden for 48 timer eller blive hængt. Han gik ind i Sachsen og fortsatte i øjeblikket til Marburg i Hesse-Cassel, til hvis universitet han havde modtaget et opkald i 1714, som nu blev fornyet. Landgraven af Hesse-Cassel modtog ham med alle mærker af skelnen, og omstændighederne ved hans udvisning henledte universel opmærksomhed på hans filosofi. Det blev overalt diskuteret; over 280 stykker skrift syntes at diskutere begivenheden og dens konsekvenser for akademisk frihed.

ved University of Marburg, som en af de mest populære og moderigtige universitetslærere i Europa (på trods af nogle konflikter med det overvejende calvinistiske fakultet), øgede han antallet af studerende inden for fem år med omkring 50 procent. Han fortsatte med at skrive prolifically (stort set på Latin nu, med et øje mod et mere internationalt publikum). Hans indkomst var proportional med hans popularitet og produktion, svarende til omkring fire gange den sædvanlige løn for en fuld, formand professor. Friedrich kom til at fortryde sin tidligere handling og tilbød ham en vicekansler i Halle. I 1740 døde Friedrich Vilhelm I, og en af hans Søns og efterfølgeres første handlinger, Frederik den store, en mangeårig beundrer af ulven, skulle overbevise ulven om at vende tilbage til Preussen. Han tilbød ham en stilling som leder af Akademiet i Berlin, men han valgte i stedet at vende tilbage til Halle. Hans indrejse i byen den 6. December 1740 lignede en triumferende procession. I 1743 blev han kansler for universitetet, og i 1745 modtog han titlen Reichsfreiherr (Imperial Baron of the Holy Roman Empire) fra kurfyrsten i Bayern. Men hans sag var ikke længere moderigtigt, han havde overlevet sin magt til at tiltrække studerende, og hans klasseværelser forblev, mens de ikke var tomme, så bestemt tomere end de havde været under hans heydays i Marburg.

da han døde af gigt den 9.April 1754, var han en meget velhavende mand, næsten udelukkende på grund af hans indkomst fra forelæsningsgebyrer, lønninger og royalties. Han var også medlem af mange akademier (inklusive Royal Society i London) og sandsynligvis den første lærde, der blev skabt arvelig Baron af Det Hellige Romerske Imperium udelukkende på grundlag af hans akademiske arbejde. Hans skole, Ulvefolkene, var den første skole, en tysk filosof havde grundlagt og domineret Tyskland indtil fremkomsten af kantianisme.

filosofi

den Ulvske filosofi havde næsten ubestridt indflydelse i Tyskland (skønt kritikken af Crusius havde en vis popularitet), indtil den blev fortrængt af den kantianske revolution, delvis på grund af hans karakteristiske vane med at skrive på både Latin og tysk. Hans filosofi har indtil en revurdering i 1960 ‘ erne ofte været anset for at være en sund fornuft tilpasning eller udvanding af det Leibnisiske system; eller, mere velgørende, siges det, at han har methodiseret og “reduceret” til dogmatisk form tankerne fra sin store forgænger. Det erkendes nu, at han ikke var dybt bekendt med Leibnis filosofi (deres korrespondance vedrørte hovedsageligt spørgsmål inden for matematik), og at han stort set var påvirket af andre filosoffer som f.eks.

han definerede filosofi som”verdensvisdom”. Få filosoffer i dag ville beskrive disciplinen som at have et sådant omfang, alligevel var dette en direkte konsekvens af Ulffs rationalisme. Inspireret af matematikens metoder så han filosofi som lovende at vise de logiske forbindelser mellem alle fakta gennem definitioner og syllogismer. I et fortællende eksempel, hans Verrisnftige Gedanken von dem gesellschaftlichen Leben des Menschen, opstiller et demonstrativt bevis for, at kaffehuse i Tyskland skal ændres for at være mere ligner dem i England.

mens han overholdt princippet om tilstrækkelig grund, så han dette princip som blot en konsekvens af princippet om ikke-modsigelse. Filosofi, som han så det, satte sig for at forklare muligheden for ting, og muligheden for en ting består i, at dens prædikater ikke er modstridende. Denne tilgang fører naturligvis til en vægt på definition (hvor definitionen præciserer prædikaterne for en ting), og Ulffs arbejde er fyldt (ofte til absurditet) med definitioner.

filosofi er opdelt i en teoretisk og en praktisk del. Logik, undertiden kaldet philosophia rationales, danner introduktion eller propaedeutisk til begge. Teoretisk filosofi har for sine dele ontologi eller philosophia prima, kosmologi, rationel psykologi og naturlig teologi; ontologi behandler det eksisterende generelt, Sjælens psykologi som et simpelt ikke-udvidet stof, verdens kosmologi som helhed og rationel teologi om Guds eksistens og egenskaber. Disse er bedst kendt for filosofiske studerende ved Kants Kritik af dem i dialektikken i kritikken af ren fornuft. Praktisk filosofi er opdelt i etik, Økonomi og politik. Moralprincippet er erkendelsen af menneskelig fuldkommenhed-set realistisk som den slags fuldkommenhed, mennesket faktisk kan opnå i den verden, vi lever i.

han bevarede en eller anden form for leibnis doktrin om forudbestemt harmoni med hensyn til forholdet mellem sindet og kroppen, men så alligevel materielle begivenheder som den ægte årsagssammenhæng mellem atomer (hvilket gjorde hans metafysik modtagelig for revolutionen i fysik frigivet ved offentliggørelsen af Isaac Nyton ‘ s Principia i 1687). Begrebet forud etableret harmoni var målet for væsentlig kritik (for eksempel så Pietisterne det som uforeneligt med forestillingen om synd) og blev afvist selv af mange af Ulffs disciple. Hans påstand om, at sjælen (i det væsentlige en Leibnisisk monade) har en enkelt magt—vis repraesentativa—som er ansvarlig for alle dens tilstande. Ideer, fornemmelser, vilje og følelser skelnes derefter kun med hensyn til, hvad de repræsenterer, og deres klarhed og særpræg. Opfattelser er forvirrede ideer (som i det kartesiske system. En vilje (eller episode af villig) er simpelthen viden om en perfektion, der kan opnås ved en eller anden handling. Baumgarten) var hurtige til at bevæge sig væk fra et så simpelt billede, og det var denne opfattelse, som Kant havde i tankerne, da han advarede mod ‘intellektualisering’ af optrædener (se for eksempel den første fodnote til Karl 7 i Kants antropologi).

Volffs etik og politiske filosofi er i det væsentlige eudaimonistisk og utilitaristisk. Menneskelige handlinger er rettet mod deres egen perfektion. Samfundet er baseret på kontrakt med det formål, at hver person forfølger sin egen lykke, med behovet for, at en sådan kontrakt opstår ud fra de enkelte husholdningers manglende evne til at nyde og opretholde rigdom tilstrækkeligt. Desuden kræver hverken etisk adfærd eller etablering af samfund viden om Gud (i Ulffs berygtede tale fra 1721 pegede han på det kinesiske samfund som en illustration af denne kendsgerning). Aldrig en, der udfordrede sine politiske tilhængere, mente han, at den ideelle regeringsform var en absolutistisk (forudsat selvfølgelig, at herskeren var tilstrækkeligt oplyst). Regeringen har pligt til at bevare den generelle velfærd og har ret til at begrænse den individuelle frihed til dette formål.

i nutidige diskussioner nævnes han sjældent som andet end en af de rationalistiske metafysikere, som Kant rettede sit kritiske projekt mod. Men han var også ansvarlig for andre aspekter af Kants filosofi – især Kants optimisme med hensyn til systematisk filosofi (såvel som de faktiske forskelle, Kant foretog i skitseringen af systemet). Gennem sine omfangsrige skrifter gjorde han meget for at gøre tysk til et passende sprog for filosofi.

arbejde

arbejder på tysk og Latin

:

• oprindelsen af alle matematiske videnskaber (1710; på Latin, Elementa malheseos universae, 1713-1715)
• rationelle tanker om det menneskelige sinds kræfter (1712; Eng. trans. 1770)
• Vern. Ged. fra Gud, verden og menneskets sjæl (1719)
• Vern. Ged. von der Menschen Thun und Lassen (1720)
• Vern. Ged. af mænds sociale liv (1721)
• Vern. Ged. af naturens virkninger (1723)
• Vern. Ged. af intentionerne med naturlige ting (1724)
• Vern. Ged. van dem anvendelser der Teile i Menschen, Thieren und Pflansen (1725); de sidste syv kan kort beskrives som afhandlinger om logik, metafysik, moralfilosofi, politisk filosofi, teoretisk fysik, teleologi, fysiologi
• Philosophia rationalis, sive logica (1728)
• Philosophia prima, sive Ontologia (1729)
• Cosmologia generalis (1731)
• Psychologia empirica (1732)
• psychologia rationalis (1734)
• theologia Naturalis (1736-1737)
• kleine Philosophische Schriften, indsamlet og redigeret af G. F. Hagen (1736-1740).
• Philosophia practica universalis (1738-1739)
• Jus naturae og Jus Gentium (1740-1749)
• Philosophia moralis (1750-1753).

Ulffs komplette skrifter udgives i en kommenteret genoptrykssamling og dermed let tilgængelig:

• Gesammelte arbejde, Jean Kurtcole et al. (EDS.), 3 serier (tysk, Latin og materialer), Hildesheim-Ny York: Olms, 1962-.

dette inkluderer et bind, der forener de tre vigtigste ældre biografier om Ulff.

en fremragende moderne udgave af den berømte Halle-tale om kinesisk filosofi er

• Oratio de Sinarum philosophia practica / Rede prisberger die praktische Philosophie der Chinesen, Michael Albrecht (Red.), Hamborg: Meiner, 1985.

engelske oversættelser

meget lidt af Ulffs korpus er blevet oversat til engelsk.

• indledende diskurs om filosofi generelt, Richard J. (Indianapolis & Ny York: The Bobbs-Merrill Company, Inc., 1963). Dette er oversættelsen af introduktionen til Philosophia rationalis sive Logica (1728)
• Jus Gentium Methodo Scientifica Pertractatum, Joseph Drake, trans. (Clarendon Press, 1934).
• en del af den tyske metafysik (Vern Larsen Gedanken von Gott, der var, der Seele des Menschen auch allen Dingen, 1719) er oversat i 1966 attende århundredes filosofi, hvid Beck, trans. og ed. (Den Frie Presse), 217-222.

nylige nøgleværker om ulv

• europæisk Tidsskrift for Lov og økonomi 4(2) (Sommer 1997), særnummer om kristen ulv, genoptrykt 1998 i Gesammelte arbejde, 3rd Ser. Bemærk især essaysne af J. J. G. Backhaus (“Kristen Ulv om subsidiaritet, arbejdsdeling og Social velfærd”), Ulvgang Drechsler (“Kristen ulv (1679-1754): et biografisk Essay”), Erik S. Reinert og Arno Mong Daast Larl (“udforskning af tilblivelsen af økonomiske innovationer: At opfinde som forudsætninger for økonomisk vækst”) og Peter R. Senn (“Kristen ulv i samfundsvidenskabens forhistorie”).
• Goebel, Julius, “Christian ulv og Uafhængighedserklæringen”, på Tysk-Amerikanische Geschichtsbl. Jahrbuch der Deutsch-Amerikanischen Gesellschaft fra Illinois 18/19 (Jg. 1918/19), Chicago: Deutsch-Amerikanische Gesellschaft von Illinois, 1920, s.69-87, beskriver Ulffs indflydelse på Uafhængighedserklæringen.
• Schneiders (Red.), Christian Ulf, 1697-1754. Tolkning af Filosophie og der er en mulighed. Mit einer Bibliographie der Ulff-Literatur, 2. udgave, Hamburg: Meiner, 1986, er en god samling af nyere filosofisk arbejde om Ulff.
• Beck (1996), tidlig tysk filosofi: Kant og hans forgængere (Thoemmes Press) (oprindeligt Cambridge, MA: præsidenten og stipendiaterne for Harvard College, 1969).

alle links hentet 18.februar 2017.

• Galileo-projektet

generelle filosofi kilder

• Stanford Encyclopedia of Philosophy
• Paideia Project Online
• Internet Encyclopedia of Philosophy
• Project Gutenberg