Confucius: hans liv, tider og arv

Buddha, Socrates og Confucius. Kilde: “Genius af den antikke verden” på åben lære på https://tinyurl.com/y88lmsy3.

se BBC-programmet “Genius af den antikke verden, Episode 3: Confucius” til elleve minutter, tredive sekunder. I dette segment forklarer fortælleren sine mål med at rejse gennem Asien for at undersøge ideerne fra Buddha, Socrates og Confucius. Disse elleve og et halvt minut beskriver familiesituationen og det tidlige liv i Kong Fucius, eller (engelsk oversættelse) Confucius, samt baggrund om tidsperioden for kinesisk historie, som han blev født i.

Luk ved at distribuere uddelingen konfucianske lære, loven og uddannelse. Med partnere, studerende vil læse korte uddrag for at identificere og diskutere indflydelsen af kulturelle værdier baseret på konfuciansk lære. Få dem til at starte med at afslutte opvarmningen og angive deres egne familieregler eller normer for børns adfærd, og forholdet mellem forælder og barn.

forfatterens noter om studerendes reaktioner

mange studerende bad om mere plads til at skrive om reglerne i deres familie med hensyn til interaktioner mellem børn og voksne. Der var en bred vifte af svar på dette spørgsmål, herunder “vi lærte ikke at tale tilbage til voksne eller være uhøflige over for dem” og “Sig ja, frue og nej, Frue. Jeg blev undervist direkte om disse ting, fordi jeg er det ældste barn.”Andre studerende skrev om uudtalte regler:” jeg skulle være høflig. Jeg har lov til at være uenig og give min mening også.”De fleste af dem havde aldrig tænkt på, hvordan deres forældre interagerer med deres bedsteforældre, og efter refleksion observerede de: “mine forældre ser ikke ud til at følge nogen regler, når de interagerer med ældre familiemedlemmer” og “de er dejlige, men taler altid deres sind” og “Hmm. Nogle gange råber min mor på min bedstefar, men jeg må ikke råbe på hende.”Familieforventninger relateret til uddannelse inkluderet “Gør dit bedste”, “skole kommer først”, “vær stolt, hvis du prøvede dit hårdeste”, “har en god holdning til det” og “få gode karakterer og lav dit hjemmearbejde.”

klasse nr.2: Fortsæt konfuciansk lære og lov og uddannelse

efter at have afsluttet opvarmningen i den foregående klasseperiode, begynder eleverne anden klasse med at læse korte uddrag for at se efter og diskutere indflydelsen af kulturelle værdier baseret på konfuciansk lære.

når de læser, udfylder de en 4AS-protokol ved hjælp af diagrammet i uddelingen. Denne protokol engagerer eleverne med teksten, da de identificerer antagelser, som forfatteren af teksten har, aspekter af teksten, som de er enige om, dele, de vil argumentere med, og dele, der er ambitiøse. Der er også mulighed for en udvidelsesaktivitet eller en lektieopgave, hvor eleverne kan tale med deres forældre eller undersøge reglerne eller håndbogen på deres skole.

forfatterens note om studerendes reaktioner

da eleverne arbejdede med de tre Karakterklassikere, lavede de forbindelser til romanen Ties That Bind Ties that Break, en ung voksen roman om en pige i Kina før Anden Verdenskrig, der gør oprør mod fodbinding, som de lige var færdige med at læse i sprogkunstklasse. Selvom praksis med fodbinding ikke blev populær før næsten 1.500 år efter Confucius’ død, og lærde diskuterer, om neo-Confucians støttede denne praksis, formede vores pigers skolemiljø sandsynligvis også deres reaktioner på rådene i de tre Karakterklassikere. De var enige i udsagnene om vigtigheden af at lære, men havde stærke indvendinger mod det faktum, at “alt er han”, og at kvinder ikke var inkluderet. Nogle identificerede “mænd ved deres fødsel er naturligt gode” som en antagelse eller noget, de ville argumentere for. De fandt lidt at stræbe efter, igen på grund af brugen af “Han” og “mænd.”

i eftertid, når jeg underviser i modulet igen, er det sandsynligt, at jeg får lignende reaktioner ved at undervise i en pigeskole, men vil se dem som en mulighed for at introducere studerende til en kritisk komponent i historisk læsefærdighed og undgå en af de største hindringer for historisk læsefærdighed: presentisme.

Udvidelsesaktivitet nr. 1: minimering af præsentation

den britiske romanforfatter L. P. Hartley i åbningslinjen for sin roman The Go-mellem hævdede, “fortiden er et fremmed land: De gør tingene anderledes der.”Denne mindeværdige linje er tro mod et omfattende, men ikke fuldstændigt omfang, når historieinstruktører prøver at undervise studerende i kritisk Historisk tænkning. Kulturelle værdier og begivenheder i en given æra påvirker dybt de mennesker, der bor i dem. Den menneskelige natur, der fører til både moralsk gode og onde handlinger, har imidlertid vist sig uændret siden begyndelsen af den registrerede historie. At holde disse to modstridende, men sande ideer konstant i tankerne er svært, men en nødvendighed for alle, der ønsker at forstå fortiden bedre. Opgaven er hård nok for historikere, men særlig vanskelig for unge mennesker.

overvej dette citat af Hunter College education professor og historiker Terrie Epstein:

forskere har konsekvent fundet ud af, at unge mennesker har en begrænset forståelse af historiske aktørers og gruppers motivationer og handlinger. Når de bliver bedt om at forklare, hvorfor historiske skuespillere eller grupper troede eller opførte sig som de gjorde, studerende beskriver mennesker i fortiden som mindre intelligente end mennesker i dag, eller endda “dum.”Unge mennesker stoler også på presentisme, det vil sige, de projicerer sig ind i en historisk periode, idet de erkender, at omstændighederne var forskellige, end de er nu, men reagerer på en bestemt situation fra et moderne synspunkt. Studerende har også en tendens til at være meget fordømmende over for historiske aktører og kritisk spørge, for eksempel, hvorfor slaver “ikke bare løb væk”, eller hvordan folk “stemte for en skurk som Nikson.”

gennemgå spørgsmålet om Confucius og dominerende holdninger til kvinder i Det Gamle og middelalderlige Kina. Det er bydende nødvendigt for historielærere at hjælpe unge mennesker med ikke blot at anvende deres nutidige værdier på fortiden. Dette betyder ikke, at tidligere værdier, som vi betragter som” racistiske “eller” seksistiske ” i dag, skal kondoneres, men nøje overvejelse af de samlede bidrag fra Confucius, Aristoteles eller Thomas Jefferson til menneskelig fremgang skal evalueres på en mere omfattende måde end blot hvad der betragtes som acceptabelt og uacceptabelt i nutiden. At deltage i denne form for øvelse, når man studerer Confucius, eller et hvilket som helst antal historiske aktører, med studerende vil ofte føre til dybe klassediskussioner.

se BBC-programmet “Genius af den antikke verden, Episode 3: Confucius.”Start på otteogtyve minutter, treogfyrre sekunder og se indtil syvogtredive minutter, tolv sekunder. Dette segment beskriver Confucius observationer af familier, deres organisation og måder autoritet, lydighed og moral i en familie kunne anvendes på en anden kontekst.

sporing af vores tænkning

estimeret tid: Løbende, fem minutter eller mindre hver gang

studerende starter en tænkningsrutine for at holde styr på deres tænkning. Afhængigt af dit klasseværelse og studerendes adgang til materialer kan dette udfyldes i en studerendes notesbog, på diagrampapir ved hjælp af sticky notes eller via en redigerbar Google-formular.

Hvordan er ideerne og informationen præsenteret forbundet med det, du allerede vidste? Hvilke nye ideer fik du, der udvidede eller skubbede din tænkning i nye retninger? Hvad er stadig udfordrende eller forvirrende for dig at få dit sind rundt? Hvilke spørgsmål, undringer eller gåder har du nu?

begynd at se BBC-programmet “Genius af den antikke verden, Episode 3: Confucius.”Start på etogfyrre minutter, fyrre sekunder og stop ved fireogfyrre minutter, fireogfyrre sekunder. I dette segment lærer de studerende om Confucius og hans studerendes mål og indsats, de udfordringer, de stod overfor, og slutningen af hans liv. Segmentet fortsætter med at diskutere den første han-kejser, der inkorporerer konfucianske ideer, udfordringer i det tyvende århundrede og en genopblussen af konfucianske lære.

studerende skal føje til deres connect–Udvid–challenge-noter, før de går videre til den næste aktivitet.

illustrerer social struktur og relationer

estimeret tid: halvfems minutter)

individuelt eller i partnere vil eleverne først beslutte, om de foretrækker at fokusere på de fem forhold, Confucius beskrev eller den sociale struktur i det kinesiske samfund under Han-dynastiet. Studerende vil bruge oplysningerne fra BBC-programmet og deres tekst eller en anden lærer-forudsat ressource til at læse om, opsummere, og illustrere deres resultater i en infografik eller ved hjælp af skitse noter.

lukning

gense se, tænke, undre; kridt snak; og connect–udvide–udfordring.

spørg eleverne, vel vidende, hvad de nu ved, hvorfor Confucius kunne have været hugget ind i FA-kursaden for Højesteret, og hvilket budskab det var meningen at formidle.

gense standarderne i en diskussion eller vurdering af dit valg.

Identificer de politiske og kulturelle problemer, der var fremherskende i Konfucius-tiden, og hvordan konfucianismens filosofi og Analekterne understregede begreberne slægtskab, orden og hierarki for at tackle disse problemer.

Forklar, hvordan implementeringen af konfucianismens filosofi førte til Han-dynastiets politiske succes og levetid.

Udvidelsesaktivitet nr. 2: “bekæmpelse af stereotypen: Kina er et konfuciansk Amt ”

historisk set udøvede konfucianismen en betydelig (måske den mest betydningsfulde) indflydelse på kinesisk kultur, men andre trossystemer, især legalisme, havde enorm indflydelse i det kinesiske samfund.

legalisme i det gamle Kina var en filosofisk tro på, at mennesker er mere tilbøjelige til at gøre forkert end rigtigt, fordi de udelukkende motiveres af egeninteresse. 280-233 fvt)

fra Ancient History Encyclopedia (2016):

den første kejser anvendte Legalistiske begreber til at belønne emner for at overholde regeringens mandater og ofte Hårdt Straffe afvigere. Legalisme i det ene eller det andet omfang har påvirket kinesiske regeringer gennem historien. Kinesiske centralregeringer på fastlandet har aldrig været demokratiske, skønt der på lokalt og provinsielt niveau (svarende til amerikanske stater) i dag er der en vis godtgørelse for politisk frihed, og da det moderne Kina har en betydelig mængde privatejede virksomheder og virksomheder, er den økonomiske frihed stærkt udvidet. Den kinesiske nationale regering styres dog af et politisk parti, over hvilket almindelige vælgere har ringe magt.

Daoisme