Confucius og den”konfucianske Tradition” *
konfucianisme er måske den mest kendte af de tekstmæssige traditioner i Kina. De klassiske konfucianske tekster blev nøglen til de kinesiske dynastiers ortodokse statsideologi, og disse tekster, skønt de kun blev mestret af en videnskabelig elite, trængte faktisk dybt ind i samfundet.
gennem fortolkningen af den lærde Dong Sjongshu, der levede under Han-dynastiet fra omkring 179-104 fvt, blev konfucianismen stærkt knyttet til den kosmiske ramme for traditionel kinesisk tanke, da de konfucianske idealer om rituelt og socialt hierarki kom til at blive uddybet i form af kosmiske principper som yin og yang.
HVEM VAR CONFUCIUS?
myten om oprindelse fortalt af tilhængere af konfucianisme (og af masser af moderne historikere) begynder med Confucius, hvis kinesiske navn var Kong Chiu, og som levede fra 551 til 479 fvt. At dømme ud fra de små direkte beviser, der stadig overlever, ser det imidlertid ud til, at Kong Chiu ikke betragtede sig selv som grundlæggeren af en tankegang, langt mindre som ophavsmanden til noget. Det er en af de mest populære og mest populære måder at gøre det på.
HVAD LÆRTE CONFUCIUS?
hvad der kommer ud af de tidligste lag i den skriftlige optegnelse er, at Kong Chiu søgte en genoplivning af ideer og institutioner fra en tidligere guldalder. Kong Chiu overførte ikke kun specifikke ritualer og værdier, men også en hierarkisk social struktur og fortidens vægt. Ansat i en mindre regeringsstilling som specialist i regerings-og familieritualer i sin oprindelige stat håbede Kong kiu at formidle viden om ritualerne og inspirere deres universelle præstationer.
Den Ideelle Lineal. Den slags omfattende transformation kunne kun finde sted, tænkte han, med aktiv opmuntring fra ansvarlige herskere. Den ideelle hersker, som eksemplificeret af de legendariske vismandskonger Yao og Shun eller rådgiveren til herskerne, Hertugen af jou, udøver etisk suasion, evnen til at påvirke andre ved kraften i hans moralske eksempel. Til herskerens dyder svarer værdier, som hver enkelt skal dyrke: 1) velvilje over for andre; 2) en generel følelse af at gøre det rigtige; og 3) loyalitet og flid i at tjene ens overordnede.
Ritual (Li). Universelle moralske idealer er nødvendige, men ikke tilstrækkelige betingelser for genoprettelsen af civilisationen. Samfundet har også brug for, hvad Kong Chiu kalder li, groft oversat som ” ritual.”Selvom folk formodes at udvikle anstændighed eller evnen til at handle passende i en given social situation (en anden følelse af det samme ord, li), varierer de specifikke ritualer, som folk skal udføre (også li), betydeligt afhængigt af alder, social status, køn og kontekst. I familieritual, for eksempel, sorgritualer afhænger af ens slægtskabsforhold til den afdøde. I internationale anliggender, grader af pomp, målt ved ornateness af kjole og overflod af gaver, afhænger af rang af den udenlandske udsending. Ofre til guderne er også stærkt reguleret: ofrene for hver social klasse er begrænset til specifikke klasser af guddomme, og et klart hierarki hersker.
fremkomsten af “konfucianisme” under HAN-dynastiet
det var først med grundlæggelsen af Han-dynastiet (202 fvt-220 e.KR.), at konfucianisme blev “konfucianisme”, at ideerne forbundet med Kong Chius navn modtog statsstøtte og blev formidlet generelt i overklassesamfundet. Oprettelsen af konfucianisme var hverken enkel eller pludselig, som de følgende tre eksempler vil gøre det klart.
1. De Klassiske Tekster. I år 136 fvt de klassiske skrifter udråbt af konfucianske lærde blev grundlaget for det officielle system for uddannelse og stipendium, med undtagelse af titler støttet af andre filosoffer. De fem klassikere (eller fem skrifter) var klassikeren af poesi (Shijing), Historieklassiker (Shujing), Ændringsklassiker (Yijing), optegnelse over ritualer (Liji) og krøniker om forår og efterår periode (Chunkiu) med den nye kommentar (Russisk), hvoraf de fleste havde eksisteret før Kong Chius tid.(1 ) selvom Kong Chiu almindeligvis blev antaget at have skrevet eller redigeret nogle af de fem klassikere, blev hans egne udsagn (samlet i Analekterne) og skrifterne fra hans nærmeste tilhængere endnu ikke optaget i kanonen.
2. Statens Sponsorering. Kong Chius navn blev impliceret mere direkte i det andet eksempel på det konfucianske system, den statsstøttede kult, der rejste templer til hans ære i hele imperiet, og som gav monetær støtte til at gøre hans forfædres hjem til en national helligdom. Medlemmer af den litterære elite besøgte sådanne templer, betalte formaliseret respekt og vedtog ritualer foran mesterens og hans disciples åndetabletter.
3. Dong Jongshus kosmologiske ramme. Det tredje eksempel er skrivekorpset efterladt af forskeren Dong Jongshu (ca. 179-104 fvt), der var medvirkende til at fremme konfucianske ideer og bøger i officielle kredse. Dong blev anerkendt af regeringen som den førende talsmand for den videnskabelige elite. Hans teorier gav en overordnet kosmologisk ramme for kong Chius idealer, nogle gange tilføjede ideer, der var ukendte i Kong Chius tid, nogle gange gjorde mere eksplicit eller gav en bestemt fortolkning af, hvad der allerede var angivet i Kong Chius arbejde.
Dong trak stærkt på begreber fra tidligere tænkere — hvoraf få var Selvbeviste Konfucianere-for at forklare kosmosens funktion. Han brugte begreberne yin og yang til at forklare, hvordan forandring fulgte et kendt mønster, og han uddybede herskerens rolle som en, der forbandt Himmelens, Jordens og menneskers riger. Det sociale hierarki implicit i Kong Chius ideelle verden var coterminøs, tænkte Dong, med en opdeling af alle naturlige forhold i et overordnet og underordnet medlem. Dongs teorier viste sig at være afgørende for konfucianismens politiske kultur under Han og senere dynastier.
hvad i alle eksemplerne ovenfor skal vi spørge, Var konfuciansk? Eller mere præcist, hvilken slags ting er “konfucianismen” i hvert af disse eksempler? I tilfælde af de fem klassikere udgør “konfucianisme” et sæt bøger, der for det meste blev skrevet før Kong Chiu levede, men som senere tradition forbinder med hans navn. Det er en læseplan indført af kejseren til brug i de mest prestigefyldte læringsinstitutioner. I tilfælde af statskulten er “konfucianisme” et komplekst ritualapparat, et imperium-bredt netværk af helligdomme, der er nedladende af regeringsmyndigheder. Det afhænger af regeringens evne til at opretholde religiøse institutioner i hele imperiet og af statens embedsmænds vilje til regelmæssigt at deltage i tilbedelse. “Konfucianismen” er en begrebsmæssig ordning, en væskesyntese af nogle af Kong Chius idealer og de forskellige kosmologier, der er populære godt efter, at Kong Chiu levede. I stedet for at være en opdatering af noget universelt anerkendt som Kong Chius filosofi, er det en bevidst systematisering under symbolet på Kong Chiu af ideer, der er aktuelle i Han-dynastiet.
slægtsforskning over den “konfucianske TRADITION” og hvad den afslører
hvis udtrykket “konfucianisme” selv under Han — dynastiet dækker så mange forskellige slags ting — bøger, et rituelt apparat, et konceptuelt skema-kan man godt undre sig over, hvorfor vi fortsætter med at bruge et enkelt ord til at dække en så bred vifte af fænomener. At sortere brikkerne i dette puslespil er nu en af de mest presserende opgaver i studiet af kinesisk historie, som allerede er begyndt at erstatte træopdelingen af den kinesiske intellektuelle verden i de tre lære — hver igen præget af faser kaldet “proto-,” “neo-,” eller “genoplivning af” — med en mere kritisk og nuanceret forståelse af, hvordan traditioner skabes og opretholdes.
det er lærerigt at observere, hvordan ordet “konfucianisme” kom til at blive anvendt på alle disse ting og mere.(2) som et ord er “konfucianisme” bundet til det latinske navn, “Confucius”, som ikke stammer fra kinesiske filosoffer, men fra europæiske missionærer i det sekstende århundrede. Forpligtet til at vinde de øverste lag i det kinesiske samfund, jesuitter og andre katolske ordrer abonnerede på den version af kinesisk religiøs historie, der blev leveret til dem af den uddannede elite. Historien, de fortalte, var, at deres undervisning begyndte med Kong Chiu, der blev omtalt som Kongfus, gengivet til Latin som “Confucius.”Det blev uddybet af Mengi (gengivet som “Mencius”) og blev officielt anerkendt — som om det havde eksisteret som den samme enhed, umodificeret i flere hundrede år — under Han-dynastiet. Læren ændrede sig til status som et uopnået metafysisk princip i de århundreder, hvor buddhismen blev antaget at have været dominerende og blev genoplivet — stadig stort set uændret — kun med læren fra Hou Dunyi (1017 – 1073), Chang Hao (1020), Cheng Hao (1032-1085) og Cheng Yi (1033 – 1107) og kommentarerne skrevet af Ju Hi (1130-1200).
som en slægtsforskning, der er afgørende for selvdefinitionen af moderne konfucianisme, er denne myte om oprindelse både vildledende og lærerig. Det klumper sammen heterogene ideer, bøger, der går forud for Kong Chiu, og en statsstøttet kult under samme overskrift. Det benægter mangfoldigheden af navne, som medlemmer af en angiveligt enhedstradition valgte at kalde sig, herunder ru (hvis tidlige betydning forbliver omstridt, normalt oversat som “lærde” eller “Konfucianere”), daoksu (undersøgelse af vejen), liksu (principstudie) og kinksu (undersøgelse af sindet). Det ignorerer den lange stridshistorie om fortolkningen af Kong Chiu og overser den gæld, som senere tænkere som Yang Yangming (1472-1529) skylder til buddhistiske forestillinger om sindet og praksis med meditation og til Daoistiske ideer om forandring. Og det overgår i stilhed den rolle, som ikke-kinesiske regimer spillede for at gøre konfucianismen til en ortodoksi, som i år 1315, da den mongolske regering krævede, at skrifterne fra Kong Chiu og hans tidlige tilhængere, redigeret og fortolket gennem kommentarer fra Ju si, bliver grundlaget for den nationale embedsmandsundersøgelse.
samtidig afslører konfucianismens historie om sig selv meget. Det navngiver fortidens figurer, bøger og slogans, som nylige Konfucianere har fundet mest inspirerende. Som en række idealer belyser den, hvad dens fortalere ønsker, at den skal være. Som en afstamning forestiller den sig en afstamningslinje, der holdes ren fra daoismens og buddhismens traditioner. Opførelsen af de to sidstnævnte lære indebærer en lignende proces. Deres historier bevæger sig ikke blot fra fortiden til nutiden; de projiceres også bagud fra specifikke gaver til betydelige fortid.
noter og referencer
(1) Ordet jing betegner kædetrådene i et stykke stof. En gang vedtaget som en generisk betegnelse for de autoritative tekster fra Han-dynastiets konfucianisme, det blev anvendt af andre traditioner på deres hellige bøger. Det er oversat forskelligt som bog,klassisk, skriftsted, og S.
(2) For yderligere detaljer, se Lionel M. Jensen,” opfindelsen af ‘Confucius’ og hans kinesiske anden, ‘Kong Fusi’, ” positioner: Østasien kulturer kritik 1.2 (efterår 1993): 414-59; og Thomas A. Vilson, slægtsforskning af vejen: Konstruktionen og brugen af den konfucianske Tradition i det sene kejserlige Kina (Stanford: Stanford University Press, 1995).
