Denominational forskelle på konvertering

få spørgsmål indbegrebet spændingerne mellem de forskellige grene af jødedommen så meget som konvertering. Spørgsmålet-almindeligvis kendt som ” Hvem er en Jøde?”- hvirvler under overfladen af enhver debat blandt grenene som lava af en vulkan, der venter på at bryde ud. Denne udbrud opstår ofte, når emnet konvertering opstår.

traditionel jødedom hævder, at en Jøde er enhver, der er født af en jødisk mor eller konverteret til jødedommen på en halakhisk måde . Komplicerende denne tilsyneladende enkle formel er to relativt moderne fænomener:

1. Ændringer i selve konverteringsprocessen som udført af nogle rabbinere og

2. Anerkendelse af Reform-og Rekonstruktionistiske bevægelser af “patrilineal afstamning”, der betragter som jødisk enhver, der er født af en jødisk forælder (mor eller far) og opvokset som jøde.

selvom hver gren opretholder sin egen officielle politik vedrørende konvertering og anerkendelse af konverteringer udført af andre grene, har rabbinere betydeligt spillerum til at justere den officielle holdning, så den passer til individuelle omstændigheder. Samtaler med tusinder af konvertitter rundt om i landet indikerer, at der faktisk er mere fleksibilitet inden for alle grene, end det let kan ses ved første øjekast.

Reformmetoden

Reformjødedommen tager en liberal tilgang til jødisk lov og fastholder, at den ikke længere er bindende, men skal ændres eller udvikles for at imødekomme den moderne Jødes behov. Forankret i en etisk tilgang varierer praksis forbundet med reformbevægelsen fra sted til sted afhængigt af den særlige rabbiner og Synagoge. Mange traditionelle overholdelser og ritualer blev elimineret eller ændret i overensstemmelse med Reformfilosofien. I de senere år har nogle Reformjøder imidlertid forsøgt at bringe visse ritualer og traditioner tilbage på en række områder.

i betragtning af Reformbevægelsens liberale karakter er det ikke overraskende, at bevægelsen har taget en liberal tilgang til konvertering. Denne gren af jødedommen var den første til at indføre et opsøgende program for folk, der overvejer konvertering. Selvom bevægelsen kraftigt tilskynder til konvertering af en ikke-jødisk ægtefælle, dens synagoger accepterer som fulde medlemmer de ikke-jøder, der ikke har gennemgået formel konvertering, men er enige om at opretholde et jødisk hjem og give deres børn en jødisk uddannelse. Reformkonverteringsprogrammer kaldes normalt” Introduktion til jødedom ” – klasser. Jødiske partnere opfordres til at deltage sammen med den potentielle konvertit. Studieforløbet varer normalt omkring 18 uger.

afslutning af dette kursus forpligter ikke konvertering. Faktisk, jeg opfordrer ofte ikke-jøder, der har jødiske kammerater, men føler, at de ikke kan konvertere, eller er ikke klar til at konvertere, at tage dette kursus som et første skridt mod at forstå deres jødiske partners etniske og religiøse baggrund. Da det ikke faktureres som en konverteringsklasse i sig selv, inkluderer tilmeldingen ofte nogle fødte jøder, der tager klassen udelukkende til selvopbygning.

hvad angår selve konverteringen, skal den enkelte rabbiner beslutte, om mikveh (nedsænkning i en rituel pool for mænd og kvinder) og brit milah (omskæring, for mænd) vil være påkrævet, stærkt opmuntret eller præsenteret som valgfri. En konvertit, der har gennemgået en Reformomvendelse, vil være velkommen som medlem i enhver Reform-eller Rekonstruktionistisk menighed, men måske ikke i en ortodoks eller en konservativ. Religiøse tjenester i alle synagoger er dog åbne for alle, der ønsker at deltage.

reformpolitikken med at indrømme ikke-jøder til synagogemedlemskab er blevet kritiseret bredt, selv inden for selve reformbevægelsen. Kritikere mener, at accept uden konvertering mindsker individets motivation til at konvertere. Hvorfor gider, hvis de kan nyde den samme status som de fødte jøder i deres Synagoge?

dette argument forstærkes af Reformbevægelsens kontroversielle beslutning om patrilineal afstamning , som negerer den traditionelle regel om, at kun et barn født af en jødisk mor betragtes som jødisk. I fortiden, ønsket om at få jødiske børn kan have motiveret mange kvinder til at konvertere. Nu hvor deres børn alligevel kan betragtes som jødiske, kan de selv være mindre tilbøjelige til nogensinde at beslutte at konvertere.

andre reagerer på kritikken med argumentet om, at manglende pres for at konvertere kombineret med en varm velkomst og muligheden for at blive fortrolig med jødedommen i et langsommere tempo fører til flere og bedre engagerede konvertitter. De, der har arbejdet tæt sammen med programmeringen af Reformkonvertere, rapporterer, at dette er tilfældet.

den konservative tilgang

konservativ jødedom, undertiden beskrevet som en mellemplads mellem Reform og ortodoks jødedom, accepterer autoriteten i den skriftlige og mundtlige lov i Torah og Talmud og mener, at overholdelse af disse love styrker det jødiske samfund både socialt og åndeligt. Men bevægelsen fastholder også, at nutidens realiteter kræver visse ændringer i lovene, så længe beslutningerne træffes af autoriserede lærde og rabbinere og understøttes af halakhiske (jødisk lov) argumenter. Blandt ændringerne gennem årene har været at give kvinder lige status som medlemmer af en minyan og i praksis med ritual; tillader jøder at køre bil på Sabbaten eller helligdage for at deltage i gudstjenester; tillader mænd og kvinder at sidde sammen i Synagogen; og ændre teksten i bønbogen.

ikke-jøder accepteres ikke som medlemmer af konservative synagoger, og børn af ikke-jødiske mødre betragtes heller ikke som jødiske. Selvom konservative rabbinere forstår, at mange konvertitter vælger jødedommen af hensyn til ægteskabet snarere end af dyb personlig overbevisning, de fastholder, at konservative konvertitter kommer ud af konverteringsprocessen med en grundlæggende forståelse af jødedommen og normalt fortsætter med at blive oprigtige jøder.

den konservative bevægelse kræver et specifikt studieforløb for den potentielle konvertit, normalt omkring 18 uger, udført i en privat eller klasseværelsesindstilling. Hvis en jødisk ægtefælle er involveret, forventes han eller hun også at deltage i kurset. Konverteringen kræver mikveh for mænd og kvinder og brit milah for mænd eller hatafat dam brit for mænd, der allerede er omskåret. Konvertitten til at være vises derefter for en beit din (en domstol for tre rabbinere–i dette tilfælde konservative rabbinere), hvis medlemmer stiller spørgsmål for at bestemme den følelsesmæssige, åndelige og akademiske beredskab for den potentielle konvertit.

nogle konservative rabbinere accepterer ikke konverteringer udført af Reformrabbinere, hvis mikveh eller brit milah ikke var påkrævet, eller hvis et vist niveau af jødisk viden ikke blev nået. Dette kan også blive vigtigt, hvis et par ønsker at blive gift af en konservativ rabbiner, men den ikke-jødiske partner blev konverteret af en Reformrabbiner, der ikke krævede de traditionelle ritualer. I sådanne tilfælde kan den konservative rabbiner acceptere konverteringen, hvis konverteren afslutter de ritualer, der blev udeladt. I nogle tilfælde har konservative rabbinere ikke anerkendt konverteringer udført under ortodokse regi, fordi rabbinerne mente, at konvertitten ikke opnåede et tilstrækkeligt niveau af jødisk viden. Faktum er, at der er få absolutter til at bestemme, hvad der er acceptabelt, og hvad der ikke er. meget afhænger af rabbineren, konvertitten og den individuelle situation.

den Rekonstruktionistiske tilgang

den Rekonstruktionistiske bevægelse, jødedommens mindste og nyeste gren, definerer jødedommen som en udviklende religiøs civilisation, hvis væsentlige enhed stammer fra dens folk, ikke fra dens love og teologi. Grundlagt af Rabbi Mordecai Kaplan, der var professor ved den konservative bevægelses jødiske Teologiske Seminarium, før han oprettede Reconstructionist Rabbinical College, Rekonstruktionisme hævder, at traditionelle love, der styrer praksis og ritualer, skal overholdes, men ikke er bindende.

Rekonstruktionistiske rabbinere rapporterer en vis grad af fleksibilitet i at udføre konverteringer og acceptere konverteringer fra rabbinere fra andre grene af jødedommen. For det meste accepterer Rekonstruktionistiske synagoger ikke-jøder som medlemmer, hvis de er forpligtet til Jødisk levevis og til at opdrage deres børn som jøder. I de fleste menigheder kan ikke-Jøden have stemmerettigheder, men nogle rabbinere tillader ikke, at en ikke-Jøde kaldes til en aliyah til Toraen.

med hensyn til konvertering kræver den officielle bevægelsespolitik et studieforløb–ofte udført individuelt på grund af bevægelsens lille størrelse–samt en beit din, mikveh og hatafat dam brit. I virkeligheden, imidlertid, mange Rekonstruktionistiske konvertitter, jeg rådgiver, gennemgår ikke alle kravene. Nogle siger, at mikveh var en mulighed, og andre siger, at der ikke var nogen beit din til stede.

flertallet af Rekonstruktionistiske synagoger og rabbinere anerkender og accepterer konverteringer udført af rabbinere uden for deres egen bevægelse. Ligeledes accepterer Reform og konservative rabbinere generelt Rekonstruktionistiske konverteringer, skønt der har været tilfælde, hvor konservative rabbinere ikke accepterede dem som gyldige.

den ortodokse tilgang

ortodokse jøder, der troede, at Toraen blev givet af Gud, opretholder streng overholdelse af Torahs love, som de blev fortolket af rabbinerne i Talmud og i andre værker af jødisk lov. Både skriftlig og mundtlig lov er uforanderlig i den ortodokse opfattelse. Mange ortodokse jøder er stærkt imod praksis i alle andre grene af jødedommen og betragter dem som krænkelser af Toraen, som Gud åbenbarede for det jødiske folk.

under ortodoks jødedom er den eneste acceptable grund for en person til at konvertere personlig overbevisning. Langt de fleste af dem, der søger ortodokse konverteringer, er seriøse mennesker, der virkelig ønsker at forpligte sig til et traditionelt jødisk liv. Konvertering simpelthen af hensyn til ægteskabet er, i det mindste i henhold til officiel politik, hverken kondoneret eller tilladt blandt de ortodokse. Den ortodokse bevægelse leverer ikke kurser, der er designet, langt mindre annonceret, som fører til konvertering. At gøre det kunne ses som at kondonere eksistensen af den slags interreligiøse forhold, der er uacceptable i det ortodokse samfund. Men i nogle samfund kan man gennem mund til mund finde en eller to rabbinere, der vil lede små organiserede klasser for potentielle konvertitter eller give individuel instruktion.

den ortodokse konverteringsproces kræver altid mikveh og brit milah eller hatafat dam brit. Der forventes accept af alle de gældende bud, Den jødiske Lovs Bud. Beit din skal bestå af tre ortodokse juridiske myndigheder, normalt rabbinere.

imidlertid har nogle få konvertitter fortalt mig, at de opnåede deres ortodokse Konverteringer under mindre end ideelle omstændigheder, efter at have gennemgået det, de anså for at være hurtige og overfladiske konverteringer, der syntes dem lidt mere end formaliteter. Andre, der konverterede for mindre end ideelle motiver–såsom at formilde familiemedlemmer eller blive accepteret som Jøder i Israel-indrømmede senere over for mig, at de følte sig tvunget til at fortælle rabbinerne, hvad de ønskede at høre om deres intentioner om at praktisere traditionel jødedom snarere end at være ærlige om den mindre end traditionelle livsstil, som de følte, at de mere realistisk kunne forpligte sig til.

selvom det kan forventes, at ortodokse rabbinere er strengere og omhyggelige end rabbinere fra andre grene i deres screening af konvertitter, har de ofte en tendens til at virke mere lempelige og tro, at hvad konvertitten gør eller ikke gør, er mellem konvertitten og Gud. Som en ortodoks rabbiner, der fører tilsyn med konverteringer, udtrykte det: “det er ikke for rabbinen at dykke ned i hjertet for at afgøre, om konverteren er oprigtig. Jeg må acceptere, hvad han fortæller mig. Resten er mellem ham og Gud.”

ortodokse jøder accepterer eller anerkender typisk ikke konverteringer udført i regi af nogen anden gren af jødedommen, selvom de traditionelle ritualer blev udført.

genoptrykt med tilladelse fra dit Folk, Mit Folk: at finde Accept og opfyldelse som jøde ved valg (www.intermarriages.com).

Karl Lena Romanoff, 1990. Første udgave udgivet af jødisk publikation Society (JPS). Anden udgave udgivet af Identity Plus . Alle rettigheder forbeholdes. Ingen del af dette materiale må opbevares, transmitteres, videresendes, udlånes eller gengives i nogen form eller medium uden tilladelse fra Lena Romanoff.

For mere om dette emne, læs konvertering til jødedom: valør efter valør.