katolsk handling defineret

denne artikel af biskop Bernard Tissier de Mallerais blev først offentliggjort i August 2003-udgaven af Angelus magasin.

det er kommet til min opmærksomhed, at en vis forvirring er opstået som følge af sammenstillingen af en del af biskop de Castro Mayers “katekismus af passende sandheder” fra 1953 med et citat fra encyklikaen af pave St. Pius, Il Fermo Proposito, i marts 2003-udgaven af Angelus.

i betragtning af emnets natur med dets historiske og doktrinære kompleksiteter er forvirringen forståelig. Jeg håber, at følgende punkter vil tjene til at fjerne denne forvirring, og jeg forventer fuldt ud, at denne Feliks culpa vil tjene som anledning for dine læsere til at uddybe deres forståelse af Kirkens sind om både karakteren af katolsk handling og det rette forhold mellem præster og lægfolk til det.

1) biskop de Castro Mayer siger, at katolsk handling er en del af “høringskirken” og ikke “undervisningskirken” (Angelus, marts 2003, “katekisme af passende sandheder”, 16, s.3). Det er klart, at dette er korrekt, for så vidt som lægfolk kan samarbejde med hierarkiet, men ikke dele i dets beføjelser. En del af forvirringen om dette spørgsmål stammer imidlertid fra den måde, hvorpå Pius valgte at definere katolsk handling sammenlignet med den måde, som St. Pius gjorde. Dette punkt diskuteres detaljeret nedenfor (LR 3b).

2) katolsk handling kan aldrig fortolkes som fuldstændig uafhængig af kirkens autoritet, som jeg påpegede i min konference om leveret jurisdiktion den 9. -10. marts 1991 i Paris:

det, der er konstant i alle paverne, er læren om, at der ikke kan være tale om at give lægfolk total autonomi i deres handling. Det er umuligt. Dette er frastødende for den katolske forstand. Dette er frastødende for følelsen af hierarki i kirken.”

3) biskop de Castro Mayer definerer katolsk handling som” deltagelse i hierarkiets apostolat “(Kurt 18, S.4), som, påpeger han, følger definitionen af pave Pius, der lyder: katolsk handling “ønsker ikke at være eller kan være andet end” deltagelse og samarbejde mellem lægfolk med det apostoliske hierarki.”Dette er ekstremt problematisk af en række årsager.

a) det adskiller sig væsentligt fra den definition, der tidligere blev givet af pave St. Pius i Il Fermo Proposito af 11. juni 1905:

‘at genoprette alle ting i Kristus’ har altid været Kirkens motto, og det er især vores eget i disse frygtelige øjeblikke, gennem hvilke vi nu passerer. ‘At genoprette alt ‘—ikke på nogen tilfældig måde, men ‘i Kristus’; og apostelen tilføjer,’ både dem i himlen og dem på jorden ‘ (EF. 1:10). ‘At genoprette alt i Kristus’ inkluderer ikke kun det, der korrekt vedrører Kirkens guddommelige mission, nemlig at lede sjæle til Gud, men også det, vi allerede har forklaret som flyder fra denne guddommelige mission, nemlig den kristne civilisation i hvert eneste af de elementer, der udgør den. (§6)

da vi især dvæler ved denne sidste del af den ønskede restaurering, ser du tydeligt, ærværdige brødre, de tjenester, der leveres til Kirken af de udvalgte grupper af katolikker, der sigter mod at forene alle deres kræfter i kampen mod den anti-kristne civilisation med alle retfærdige og lovlige midler. De bruger alle midler til at reparere de alvorlige lidelser, der er forårsaget af det. De søger at genoprette Jesus Kristus til familien, skolen og samfundet ved at genoprette princippet om, at menneskelig autoritet repræsenterer Guds autoritet. De tager hensyn til folkets interesser, især de arbejdende og landbrugsklasser, ikke kun ved at indprente i alles hjerter en sand religiøs ånd (den eneste sande kilde til trøst blandt dette livs problemer), men også ved at forsøge at tørre deres tårer, lindre deres lidelser og forbedre deres økonomiske tilstand ved kloge foranstaltninger. De stræber med et ord efter at gøre offentlige love i overensstemmelse med retfærdighed og ændre eller undertrykke dem, der ikke er det. Endelig forsvarer og støtter de i en sand katolsk ånd Guds rettigheder i alle ting og Kirkens ikke mindre hellige rettigheder. (§7)

alle disse værker, der hovedsagelig opretholdes og fremmes af lægkatolikker, og hvis form varierer alt efter hvert lands behov, udgør det, der generelt er kendt af et særpræg og helt sikkert et meget ædelt navn: ‘katolsk handling’ eller ‘katolikkernes handling. Til enhver tid kom kirken til hjælp, og Kirken har altid elsket og velsignet en sådan hjælp ved at bruge den på mange måder i henhold til tidens krav.”(Hr. 8) (min fremhævelse)

B) Pave Pius ‘ definition er delvist ansvarlig for den forvirring, der blev behandlet af biskop de Castro Mayer (kur 18, S.4) i første omgang. Biskoppen kalder korrekt” falsk “forestillingen om, at” katolsk handling giver en deltagelse i det apostoliske mandat…han henviser gentagne gange til katolsk handling som “lægfolkets deltagelse og samarbejde med det apostoliske hierarki.”Det er klart, at definitionen af katolsk handling på denne måde egner sig til fejlagtig fortolkning, en kendsgerning, der kun er for tydelig—for eksempel—fra en simpel kortvarig læsning af Msgr. Civardi’ s a Concise Manual of Catholic Action. Deri definerer Civardi katolsk handling på adskillige forskellige måder og henviser forskelligt til den som et sandt “apostolat” og andre steder hævder, at den til sit hovedformål har genopbygningen af den kristne stat.

4) definitionen af Pius er ikke forkert, men det henviser bestemt til noget væsentligt og helt andet end det, som St. Pius stræbte efter at fremme. Pius ‘ ide om katolsk handling er klart apostolisk og religiøs, noget klart i den åndelige sfære, i det væsentlige en del af præstedømmet og derfor under kirkens direkte myndighed. St. Pius ‘ opfattelse er, at katolsk handling hovedsageligt er et tidsmæssigt arbejde for lægmanden, og for så vidt som det er tidsmæssigt, falder det under kirkens indirekte autoritet.

a) Jeg har allerede henvist til denne sondring på min konference i 1991:

i morges forsøgte jeg at opsummere ideen om Pave St. Pius, der skelnet mellem to slags apostoliske bestræbelser for lægfolk:

1) lægfolkets direkte deltagelse i det præstelige apostolat, for så vidt det er muligt. Dette inkluderer uddannelse af unge, undervisning i vores skoler og specielle, mere korrekt apostoliske ungdomsbevægelser, der har til formål at omvende sjæle. Det er indlysende, at en sådan bevægelse har en væsentlig afhængighed med hensyn til præsteret. Det ville være ret fejlagtigt at sige, at en sådan bevægelse er en bevægelse af katolsk handling i ordets strenge forstand med en relativt løs afhængighed af præsteret.

fra det faktum, at det er til omvendelse af sjæle, følger det, at der er en iboende afhængighed af præsteret. Det samme gælder for den katolske Spejderbevægelse og Marias Legion, der ved Vor Frues forbøn har til formål at omvende sjæle. Dette er, hvis du ønsker det, en deltagelse i præstedømmet fra lægfolkets side, og det kræver derfor et mandat. Præsten giver lægfolk mandat til at udøve en del af sit præstelige apostolat.

2) helt anderledes er katolsk handling forstået som et værk af den katolske lægfolk i den tidsmæssige orden for at skabe regeringstid for kristne sociale principper i staten. Det er dette, som St. Pius stræbte især for at fremme, og som kan kaldes katolsk handling i ordets strenge forstand. Vi kan ikke sige, at en sådan katolsk handling, fordi den ikke er præstens tjeneste, er uafhængig af præsten. St. Som jeg mindede dig om i morges, sagde Pius, at man overhovedet ikke kan forestille sig denne katolske handling fra de troendes side uafhængigt af den kirkelige autoritets råd og højere vejledning.’

det er en væsentlig forskel. Pave Pius nii, efter Pius ni, slørede noget dens betydning, hvilket ikke er uden konsekvenser. Han talte simpelthen om en gradation i afhængigheden af værker af katolsk handling på hierarkiet. Jo mere et værk er ordentligt præsteligt, jo mere skal det have en intim afhængighed af præsten, og jo mere et værk korrekt tilhører lægfolk, jo mere spinkel er forbindelsen med hensyn til præster.”(Vægt mine)

b) St. Pius selv (i Il Fermo Proposito) var meget klar over de to typer aktiviteter, som katolikker kan deltage i (katolsk handling og mere korrekt apostolske bestræbelser) og forholdet mellem hver til Kirkens direkte og indirekte autoritet:

vi må røre, ærværdige brødre, på et andet punkt af ekstrem betydning, nemlig forholdet mellem alle værker af katolsk handling til kirkelig autoritet. Hvis den Lære, der udfoldes i første del af dette brev, overvejes omhyggeligt, vil det let ses, at alle de værker, der direkte kommer kirkens åndelige og pastorale tjeneste til hjælp, og som arbejder religiøst til gavn for sjæle, i det mindste skal underordnes kirkens autoritet og også den myndighed, som biskopperne, der er placeret af Helligånden, har til at styre Guds kirke i de bispedømmer, der er tildelt dem.

desuden kan de andre værker, der, som vi har sagt, primært er designet til genoprettelse og fremme af den sande kristne civilisation, og som, som forklaret ovenfor, udgør katolsk handling, på ingen måde betragtes som uafhængige af den kirkelige myndigheds råd og ledelse, især da de alle skal være i overensstemmelse med principperne om Kristen Tro og moral.

samtidig er det umuligt at forestille sig dem som i opposition, mere eller mindre åbent, til den samme myndighed. Sådanne værker skal imidlertid i sagens natur styres med en rimelig grad af frihed, da ansvarlig handling især er deres i de tidsmæssige og økonomiske anliggender såvel som i de spørgsmål om Offentlig administration og politisk liv. Disse anliggender er fremmede for det rent åndelige ministerium.

da katolikker på den anden side altid skal hæve Kristi banner, hæver de også ved denne kendsgerning Kirkens banner. Det er således ikke mere end rigtigt, at de modtager det fra Kirkens hænder, at kirken vogter sin pletfri ære, og at katolikker underkaster sig denne maternelle årvågenhed som føjelige, kærlige børn.”(Hr. 22) (Min fremhævelse)

C) ærkebiskop Lefebvre henvendte sig også til spørgsmålet med den antagelse, at der var to forskellige typer lægaktivitet, den ene en kirkeligt godkendt, hierarkisk sammensat og institutionaliseret “katolsk handling”, som i det væsentlige var åndelig og religiøs, og en anden bestående af lægfolkets aktivitet i den tidsmæssige orden til forsvar eller restaurering af den kristne stat.

i) at ærkebiskoppen besad denne opfattelse af to typer lægaktivitet fremgår af et opmuntrende brev, som han skrev til Jean Ousset, hvis arbejde blev modsat af liberale franske biskopper som beskrevet på S.274 i min bog Marcel Lefebvre: Une Vie.

kritiseres du for ikke at have biskoppernes tilladelse? En sådan tilladelse er ikke nødvendig for nogen aktivitet, der ikke er korrekt katolsk handling. Alt, hvad der behøves, er, at en aktivitet er i fuld overensstemmelse med Kirkens ånd og hendes disciplin, og enhver biskop kan dømme det for sig selv i sit eget bispedømme.

her bruger ærkebiskop Lefebvre udtrykket “katolsk handling” til at indikere den åndelige aktivitet–deltagelse og samarbejde med hierarkiets apostolat—som Pius his opmuntrede, og han konkluderer derfor, at Jean Ousset og La Cite Katoliks arbejde ikke er “strengt taget” katolsk handling. Denne inversion af udtryk er et resultat af den fremherskende situation i den tidlige del af både ærkebiskopens såvel som biskop de Castro Mayers levetid, hvor organer med såkaldt “katolsk handling”-faktisk var de specifikt såkaldte—blev etableret og konstitueret officielt af hierarkiet som kirkens bevægelser efter forståelsen af Pius. denne institutionelle “katolske handling” er en væsentlig anden aktivitet (Skønt der kan være overlapningspunkter, især når undervisningen i den sociale doktrin er involveret) fra hvad St. Pius opmuntrede, hvilket faktisk er en aktivitet, der ligner det, Ousset foretog, og som ifølge ærkebiskop Lefebvre falder ind under kirkens indirekte myndighed; derfor er alt, hvad der kræves af det, at det “fuldt ud er i overensstemmelse med Kirkens ånd og hendes disciplin.”

ii) ærkebiskopens forståelse af spørgsmålet illustreres yderligere af et af hans indlæg forud for andet Vatikankoncil (relateret i Une Vie på S.298):

på det syvende og sidste forberedende møde handlede ærkebiskoppen afgørende til støtte for Kristi konge , selv over tidsmæssige anliggender. Den 18. juni talte han om lægapostolatet og bad om en bekræftelse af dets afhængighed af det præstelige apostolat. Efter Pius skelnede han mellem to måder, hvorpå denne afhængighed fungerer: den første betragter lægapostolatet i videste forstand – ‘helliggørelse af erhverv og civilsamfund— – hvor lægfolk er ‘underlagt biskoppernes årvågenhed’; det andet er gennem et apostolat i den strenge forstand, hvor lægfolk “utvivlsomt direkte og straks er afhængige af biskoppernes autoritet og de præster, der er udpeget af dem, da de derefter samarbejder i selve den mission, som Kristus har betroet biskopperne.”

efter at have foretaget denne oplysende skelnen tilføjede ærkebiskop Lefebvre, at man ikke desto mindre ikke kan adskille det tidsmæssige og det åndelige domæne; på den ene side er det timelige faktisk underlagt den overnaturlige orden, og på den anden side kan præster ikke udelukkes fra pleje og besiddelse af timelige ting.”(Vægt mine)

5) sammenstillingen af biskop de Castro Mayers Erklæring om S.5 (kr. 21), “katolsk handling… er helt underlagt biskopens autoritet…. Hans autoritet er ikke kun til at nedlægge veto mod noget, der strider mod tro og moral, men er også til at styre al social aktivitet,” med pave St. 3a og 4b ovenfor) indebærer en helt forkert opfattelse af katolsk handling, dvs.at det i det væsentlige er et værk af lægfolk i den tidsmæssige sfære, og at det er helt underlagt biskopens autoritet.

den korrekte opfattelse er snarere, at katolsk handling i det væsentlige er lægfolkets arbejde i den tidsmæssige sfære, og at den har en relativt løs afhængighed af præster, der ikke leder det tidsmæssige arbejde med at opbygge den kristne stat, men snarere udøver deres jurisdiktion over Tro og moral for at sikre, at de midler og mål, som lægfolk foreslår, er i overensstemmelse med katolsk tro og moral. En anden måde at sige dette på ville være, at katolsk handling, korrekt set, falder ind under kirkens indirekte myndighed (i overensstemmelse med Kirkens traditionelle lære om forholdet mellem de åndelige og tidsmæssige kræfter), og at lægfolkets deltagelse i præstens tjeneste ikke er katolsk handling, strengt taget; sådan aktivitet er snarere i det væsentlige åndelig og falder derfor under kirkens direkte myndighed.

6) biskop de Castro Mayers erklæring, “hvis præsten havde over katolsk handling den enkle vetoret, ville det praktisk talt undslippe biskopens magt” illustrerer den uheldige forvirring, der skyldes en utilstrækkelig definition af katolsk handling.

a) Over katolsk handling har kirken strengt taget kun vetoret—magten til at rette fejl i tro og moral. Denne” veto ” – magt er udøvelsen af Kirkens indirekte tidsmæssige autoritet, og under sådanne omstændigheder undgår katolsk handling ikke biskopens magt, men er snarere underlagt den på en måde, der passer til både karakteren af katolsk handling og arten af biskopens autoritet. Sagt på en anden måde er dette “veto” simpelthen en øvelse, der er tilpasset moderne omstændigheder, af Kirkens ret til at gribe ind i den tidsmæssige sfære ratione peccati.
b) Da biskop de Castro Mayer ikke henviser til katolsk handling strengt taget, men til den i det væsentlige religiøse og åndelige “lægfolkets deltagelse i hierarkiets apostolat”, er det tydeligt, at han simpelthen henviser til det faktum, at Kirken har direkte autoritet over denne form for aktivitet, og at denne direkte autoritet (naturligvis) er altomfattende.

7) Efter denne tankegang, når biskop de Castro Mayer hævder, at “da organisationer med katolsk handling helt hører til i rækken af ‘høringskirken’, skal dens medlemmer normalt modtages af præsten eller præsten, der leder foreningen,” er det tydeligt, at han henviser til en i det væsentlige åndelig og religiøs aktivitet. Hvornår, efter St. Pius, lægfolk “stræber med et ord efter at gøre offentlige love, der er i overensstemmelse med retfærdighed og ændre eller undertrykke dem, der ikke er det” (Il Fermo Proposito, 7), Det ville være absurd at antyde, at de på en eller anden måde skal modtages af den lokale præst for at gøre det. Over denne form for aktivitet–katolsk handling strengt taget–udøver præsten sin indirekte autoritet ved at undervise i de generelle principper om social retfærdighed og korrigere lægfolk i tilfælde af, at de forfølger mål, der strider mod disse principper eller forsøger at gennemføre dem på en måde, der ville blive fordømt af den katolske tro eller moralloven.
8) i sidste ende er alle udsagn fra biskop de Castro Mayer korrekte, når de forstås i lyset af hans antagelse om, at når han siger “katolsk handling”, skal vi faktisk forstå ham for at tale om lægfolkets deltagelse i hierarkiets apostolat og ikke “katolsk handling” strengt taget, som det bedst er defineret af pave St. Pius i Il Fermo Proposito.

9) vores forståelse af spørgsmålet hviler endelig på St. Pius ‘ dybe visdom og de subtile, men præcise sondringer, som han gør i sin encyklika. Jeg vil gerne afslutte med at opfordre dig til at se nøje på de følgende passager, hvor der findes en uddybning af de generelle principper, der danner grundlaget for den foregående diskussion.
a) Pius begynder med at påpege det ekstremt brede omfang af lægaktivitet, hvad vi måske kalder hele “læg apostolat”, generelt og løst såkaldt; hans henvisning til Kirkens “direkte eller indirekte” missioner opstiller de sondringer, han vil gøre senere i sit brev:

området for katolsk handling er ekstremt stort. I sig selv udelukker det ikke noget, på nogen måde, direkte eller indirekte, som vedrører Kirkens guddommelige mission. Derfor kan man tydeligt se, hvor nødvendigt det er for enhver at samarbejde i et så vigtigt arbejde, ikke kun for helliggørelsen af sin egen sjæl, men også for udvidelsen og forøgelsen af Guds Rige i enkeltpersoner, familier og samfund; hver enkelt arbejder i overensstemmelse med sin energi til gavn for sin næste ved udbredelse af åbenbaret sandhed, ved udøvelse af kristne dyder, ved udøvelse af de korporlige og åndelige barmhjertighedsgerninger.”(§3)

b) efter dette henviser paven til forskellen mellem sjælens goder, som Kirken har en direkte mission over, og de tidsmæssige goder fra den kristne civilisation, som Kirken ikke har nogen direkte mission over, men som hun er” værge og beskytter “takket være den “katolske åbenbaring”, de “evangeliske råd” og den “lære og moral”, som hun prædiker:

ud over åndelige goder er der imidlertid mange goder af den naturlige orden, som Kirken ikke har nogen direkte mission over, skønt de flyder som en naturlig konsekvens af hendes guddommelige mission….

ved selve tingenes natur er kirken derfor blevet vogter og beskytter af det kristne samfund. Denne kendsgerning blev universelt anerkendt og indrømmet i andre perioder af historien. I virkeligheden dannede det et solidt fundament for civil lovgivning.

netop dette hvilede forholdet mellem kirke og stat; den offentlige anerkendelse af kirkens autoritet i de sager, der på nogen måde berørte samvittigheden, underordnelsen af alle statens love til evangeliets guddommelige love; harmonien mellem de to magter i at sikre folkets tidsmæssige velfærd på en sådan måde, at deres evige velfærd ikke led.”(§4)

c) og efter denne skelnen mellem de åndelige goder, som det er kirkens hierarkis opgave at fremme, og de timelige goder, som hovedsageligt fremmes af lægfolk, og som er bevogtet og bevaret af kirken ved hendes forkyndelse og hendes lære, minder St. Pius gejstligheden og lægfolk om deres respektive roller i at fremme de værker, der er “designet til genoprettelse og fremme af den sande kristne civilisation”:

i) Han minder gejstligheden om det faktum, at deres “rette handlingsfelt er kirken” (kr. 25), og indikerer, at deres deltagelse i organisationer med katolsk handling skal være orienteret mod at “favorisere og fremme” de forskellige tidsmæssige organisationer, der er sammensat for at hjælpe masserne, og således garantere, at deres engagement vil have “et virkelig religiøst formål”:

ved hjælp af det trykte og talte ord, ved direkte deltagelse i de ovennævnte tilfælde, kan han arbejde på vegne af folket i overensstemmelse med principperne om retfærdighed og velgørenhed ved at favorisere og fremme de institutioner, der foreslår at beskytte masserne mod invasionen af socialismen, og samtidig redde dem fra både økonomisk ruin og moralsk og religiøst kaos. På denne måde har Præsternes hjælp til katolske handlinger et virkelig religiøst formål (vægt min). Det vil da ikke være en hindring, men snarere en hjælp, til den åndelige tjeneste ved at udvide sin sfære og multiplicere dens resultater.”(§26)

Læg mærke til, hvordan St. Pius fuldstændig vender “deltagelsen”: i dette arbejde af lægfolk for at fremme Kristen civilisation, er det ikke lægfolk, der deler i det hierarkiske apostolat, men tværtimod er det præster, der kan deltage i organisationer af lægmand handling. En mest betydningsfulde inversion af perspektiver!

ii) derudover advarer han præster specifikt mod at lægge for meget vægt på tidsmæssig aktivitet:

mens vi påpeger den sande natur af katolsk handling, ærværdige brødre, kan vi ikke minimere den alvorlige fare, som præsteskabet kan finde sig udsat for på grund af tidens forhold. De kan lægge så stor vægt på folks materielle interesser, at de vil glemme de vigtigere opgaver i den hellige tjeneste.”(§24)

iii) til lægfolk siger paven, at deres aktivitet—i dette tilfælde for eksempel deres deltagelse i Italiens nationale politik-til enhver tid skal være baseret på katolsk princip og skal involvere en velinformeret katolsk samvittighed, der er besluttet på at være lige så katolsk offentligt som privat:

denne indrømmelse pålægger alle katolikker en pligt til at forberede sig forsigtigt og seriøst på det politiske liv, hvis de måtte blive kaldt til det. Derfor er det yderst vigtigt, at den samme aktivitet (tidligere så rosende planlagt af katolikker med det formål at forberede sig ved hjælp af god valgorganisation til fælles-og provinsrådets administrative liv) udvides til en passende forberedelse og Organisation for det politiske liv….

samtidig skal de andre principper, der regulerer enhver sand Katoliks samvittighed, indprentes og omsættes i praksis. Frem for alt skal han huske at være og handle under alle omstændigheder som en sand Katolik, acceptere og opfylde offentlige embeder med den faste og konstante beslutning om på enhver måde at fremme landets sociale og økonomiske velfærd og især for folket i overensstemmelse med en virkelig kristen civilisations maksimum og samtidig forsvare Kirkens øverste interesser, som er religionens og retfærdighedens.”(Hr. 19) (fremhævelse mine)

iv) derudover angiver han, at lægfolkets aktivitet skal være af åbenbar værdi, konstruktiv og nyttig:

det er også vigtigt klart at definere de værker, som de katolske kræfter energisk og konstant skal udføre. Disse værker skal være af så tydelig betydning, at de vil blive værdsat af alle. De må bære et sådant forhold til det moderne samfunds behov og være så veltilpassede til moralske og materielle interesser, især Folkets og de fattigere klassers, at de, selv om de i initiativtagerne til katolsk handling vækker den største aktivitet for at opnå de vigtige og bestemte resultater, der skal søges, også let kan forstås og med glæde hilses velkommen af alle.”(§12)

v) endelig St. Pius minder lægfolk om, at for at genoprette Kristus til familien og samfundet, for at forkynde hans sociale regeringstid, skal de være velforberedte og velegnede til det aktuelle arbejde ved at stole på guddommelig nåde og katolsk lære for at danne dem i Fromhed og i mandlig dyd:

frem for alt skal man være overbevist om, at instrumentet er af ringe værdi, hvis det ikke er tilpasset det aktuelle arbejde. Med hensyn til de ting, vi nævnte ovenfor, udgør katolsk handling, for så vidt som den foreslår at genoprette alle ting i Kristus, et ægte apostolat til ære og ære for Kristus selv. For at udføre det rigtigt må man have guddommelig nåde, og apostlen modtager det kun, hvis han er forenet med Kristus. Først når han har dannet Jesus Kristus i sig selv, vil han lettere kunne genoprette ham til familien og samfundet.

derfor skal alle, der opfordres til at lede eller dedikere sig til den katolske sag, være sunde katolikker, faste i tro, solidt instrueret i religiøse anliggender, virkelig underdanige over for kirken og især over for denne øverste Apostolske stol og Jesu Kristi præst. De skal være mænd med ægte fromhed, mandig dyd og et liv så kysk og frygtløs, at de vil være et vejledende eksempel for alle andre.”(§11)

med disse korte observationer forlader jeg jer med mit oprigtige håb om, at al misforståelse af katolsk handling kan fjernes, og at katolikker overalt med en ægte harmoni i sind og vilje kan arbejde effektivt for at genoprette sin trone, vor Herre Jesus Kristus, som skal regere over det timelige og civile samfund, ikke mindre end han gør over det perfekte åndelige samfund, som er hans kirke.

i Christo Domino,

+ biskop Bernard Tissier de Mallerais