Kinesisk litteratur og lærd-kunstner-digtere

kinesisk litteratur og lærd-kunstner-digtere

ifølge Columbia University ‘ s Asia for Educators: “i Kina blev den litterære elite ofte omtalt som “literati.”Litteraturerne var den gentry klasse, sammensat af personer, der bestod embedseksamenerne (eller dem, for hvem dette var det største mål i livet), og som både var samfundets videnskabelige og statslige elite. Literati også stolte af deres beherskelse af kalligrafi. Ofte, som et supplement til kalligrafi, var de også i stand til at male. Under King-dynastiet kom både Individualisterne og de ortodokse skolemestre fra denne elite-lærde klasse.

“de lærde kunstnere var dygtige lærde, der ofte pyntede deres malerier med poesi. Disse mænd var en del af en mangeårig tradition, der havde eksisteret i Kina så langt tilbage som det 11.århundrede. Medlemmer af den uddannede elite, også kaldet “literati”, havde allerede taget i besiddelse af kalligrafi-kunsten at skrive-som en form for selvudfoldelse. Men i det 11.århundrede begyndte de at anvende de æstetiske principper for kalligrafisk penselarbejde på maleri. De begyndte med at male emner, der let kunne afbildes med de børsteteknikker, som de havde mestret inden for kunsten at kalligrafi, såsom bambus, klipper og fyrretræer. Denne tilgang til emnet adskiller lærde-kunstnere fra kommercielle kunstnere, der forfulgte en mere repræsentativ måde.

kinesiske litteraturkunstnere skrev ofte digte direkte på deres malerier. Denne praksis understregede vigtigheden af både poesi og kalligrafi for malerkunsten og fremhævede også forestillingen om, at et maleri ikke skulle forsøge at repræsentere eller efterligne den ydre verden, men snarere at udtrykke eller afspejle kunstnerens indre tilstand. Kunstnerens praksis med at skrive poesi direkte på maleriet førte også til, at senere værdsættere af værket-måske den oprindelige modtager af maleriet eller en senere ejer-tilføjede deres egne reaktioner på værket, ofte også i form af poesi. Disse inskriptioner kunne tilføjes enten direkte på maleriets overflade eller undertiden på et ark papir monteret ved siden af maleriet. På denne måde rummede nogle håndruller adskillige kolofoner af senere ejere og beundrere. I kinesisk kunst indebar ejerskabshandlingen således ansvaret for ikke kun at tage sig af arbejdet ordentligt, men til en vis grad også at registrere ens svar på det.

gode hjemmesider og kilder: liste over kejsere og andre verdenshistoriske ledere friesian.com/sangoku ; liste over kejsere PaulNoll.com lang liste med henvisninger til større historiske begivenheder; kortere liste over Domstolslivet i kejserinde etext.virginia.edu Kronik af den kinesiske kejser af Ann Paludan. Den Forbudte By: Bog:Den Forbudte By af Frances træ, en britisk Sinolog. Hjemmeside: Den Forbudte By factsanddetails.com/china Verdensarvssted; kort Kina kortguide Links på denne hjemmeside: Himmelens tempel: Verdensarvsliste UNESCOs Verdensarvsliste UNESCOs Verdensarvsliste kort over Kina kortguide Kina kortguide

gode hjemmesider og kilder om tidlig kinesisk historie: 1) Robert ENO, Indiana University indiana.edu; 2) Kinesisk Tekstprojekt ctext.org ; 3) visuel Kildebog af kinesisk civilisation depts.washington.edu ; 4) Det gamle Kina liv ancientchinalife.com ; 5) Det gamle Kina for skolebørn elibrary.sd71.bc.ca/subject_resources ; gode kinesiske historie hjemmesider: 1) Chaos gruppe af University of Maryland chaos.umd.edu/history/toc ; 2) VL: historie Kina vlib.iue.it/history/asia ; 3) artikel om Kinas historie 4) viden om Kina; 5) Gutenberg.org e-bog gutenberg.org/files ; Links i denne hjemmeside: Main Kina side factsanddetails.com/china (klik Historie)

Bøger: 1) Benn, Charles, “dagligdagen i det traditionelle Kina: Tang-dynastiet”, 2002; 2) Schafer, Edvard H. “Samarkans gyldne ferskner”, Berkeley: University of California Press, 1963; 3) James C. Y., et al. “Kina: daggry af en gylden tidsalder, 200-750 e. kr. udstillingskatalog. Ny York: Metropolitan Museum of Art, 2004; 4) Cambridge History of China Vol. 3 (Cambridge University Press); 5) Kinas kultur og civilisation, en massiv serie med flere bind, (Yale University Press)

relaterede artikler på denne hjemmeside: TANG, SONG and YUAN DYNASTIES factsanddetails.com; kinesiske dynastier og herskere factsanddetails.com; Kinesisk kejser og kejserlig styre i det gamle Kina factsanddetails.com; kinesiske kejsere, køn, ISOLATION og DOMSTOLSLIV i Kina factsanddetails.com dokumenter, segl og kort over den kinesiske kejser factsanddetails.com eunukker i Kina factsanddetails.com; kinesisk lærd-embedsmænd og det kejserlige kinesiske bureaukrati factsanddetails.com; kinesiske kejserlige eksamener factsanddetails.com

Chinese Scholar ‘s Library and Study

Elite-dynastiet scholar’ s arbejdede i en undersøgelse med en vedhæftet klippehave. Minneapolis Institute of Arts har en kopi af en sådan undersøgelse kaldet “studiet af glædeligt diskurs”. Det har en vedhæftet klippehave og er modelleret efter undersøgelsen ved et stort Ch ‘ing-dynasti (1644-1912) bopæl beliggende i det vestlige Tung-t’ ing Hills-distrikt i T ‘ ai-søen i landsbyen Tang-li. en mindeplade i havemuren daterer bygningen til 1797.

ifølge Minneapolis Institute of Arts: “efter modtagelseshallen kan biblioteket eller studiet (shu-fang) betragtes som det vigtigste rum i et traditionelt kinesisk hjem i overklassen. Biblioteket og haven tilbød en stille, åndelig helligdom i bymæssige omgivelser for lærde at læse, skrive, male og ellers forfine deres indre følsomhed. |:|

“en lærd bibliotek eller studie var et sted at roligt nyde kunst, litteratur og musik. Det var et sted for intellektuelle og kunstneriske sysler for husstandens leder samt et sted at flygte fra de verdslige bekymringer og pligter i hans job som embedsmand. På dette private sted kan han øve kalligrafi eller maleri, mens han nyder sin samling af kunstgenstande, der bruges og værdsættes af tidligere lærde. Midt i hans bøger og hængende ruller, han underholder måske lignende herrer, nipper til te eller vin, mens han komponerer poesi eller spiller hagen-et strengeinstrument. Han kunne passere sin fritid nyder sange af små fugle, holdt i smukt konstruerede træ bure. Eller om efteråret kan han samle crickets og opbevare dem i udsmykkede bure. For at opmuntre dem til at kvitre, kan han forsigtigt kildre dem med små børster. Disse behagelige tidsfordriv, der blev nydt alene eller sammen med venner, fandt sted i forskerens bibliotek, hvor det var let at glemme vanskelighederne og bekymringerne i det daglige liv. |:|

“på trods af den i det væsentlige konfucianske ramme for det samfund, hvor den uddannede literatus boede og arbejdede, med sin stærke vægt på familieansvar, moralske koder, formel uddannelse, og bureaukratisk tjeneste, idealet om åndelig trøst, der tilskyndede det stille, kontemplative liv i en eneboer sprang mest fra taoistisk lære. Naturen, med sine afbalancerede kræfter, var repræsenteret af klippehaverne og de naturlige materialer, der typisk var forbundet med biblioteket og forskerens skrivebord. Det omhyggelige valg af æstetiske omgivelser, herunder kontemplationsgenstande, elegant proportionerede minimalt dekorerede træmøbler, symbolske klipper fra T ‘ ai-søen, sjældne bøger og rustikke antikviteter blev omhyggeligt udvalgt, studeret og vist til støtte for den lærendes intellektuelle mission og personlige smag. |:/

” den uddannede købmandsklasse og mange lærde i Chiang-Nan—regionen—hvorfra dette bibliotek kommer-skabte et økonomisk og kulturelt klima, hvor kunsten kunne blomstre. Private biblioteker og haver var afgørende for produktionen af nogle af de mest originale og vigtige litteraturkunst fra Ming og tidlige Ch ‘ ing-dynastier. De to tegn flise plak sat ind i haven væggen lyder “forfølger harmoni,” mens en blæk inskription på et loft stråle kalder dette rum “studiet af glædeligt diskurs.”” |:/

Kinesisk lærd Blæksten og Børstepotter

ifølge Minneapolis Institute of Arts: “blandt de “fire skatte” i lærd ‘ s studie: blæk, børste, papir og inkstone var det inkstone, der var den mest værdsatte besiddelse af en lærd Herre. Mens de blev skabt til det verdslige formål at male blæksticks, fandt lærde ikke desto mindre dyb åndelig betydning i disse sten, som de følte legemliggjort essensen af himmel og jord og repræsenterede et mikrokosmos af universet. Skattede blæksten blev ofte indskrevet med poesi eller prosa, som udgør en del af objektets kendskab ud over de naturlige æstetiske kvaliteter af sten og dekorative udskæringer af håndværkeren.

“inskriptioner på blæksten vil ofte gentage den mystiske interaktion mellem vand og blæk med sten ved at frembringe de skrevne tegn, der definerede poetiske tanker og visualiserede malede billeder. T ‘ ang-digteren Li Ho (790-816) kommenterede den værdsatte, lilla farvede Tuan-sten, der blev brugt i de bedste blæksten: “Stenhåndværkerne i Tuan-chou er lige så dygtige som guderne, (de) trådte op til himlen, skærpede deres knive og skar de lilla skyer.”|:|

“blækket, der blev brugt af kinesiske lærde til maling og kalligrafi, blev traditionelt lavet i form af tørre blækpinde, der blev malet med vand på blækstenen for at producere flydende blæk. Dette tillod kunstneren total kontrol over tætheden, tekstur, og kvaliteten af deres blæk og, i forlængelse, de teksturelle og tonale variationer af blæk, hvormed deres arbejde ville blive bedømt. Lavet hovedsageligt af fyrretræssod (lampe sort) og vandopløseligt animalsk klæbemiddel, faste blækpinde var meget bærbare og kunne opbevares næsten på ubestemt tid uden at miste deres effektivitet. De kunne også støbes i forskellige former og farver, komplet med billeddesign og inskriptioner. Nogle af de mest fantasifulde blæk kager til at overleve var erindringsmønter objekter. Produceret efter særlig ordre og tilbudt som gaver eller til minde om specielle begivenheder, blev de til sidst samlerobjekter. Brugen af blæk kan spores til den neolitiske æra, og den tidligste blækpind, der er udgravet til dato, blev fundet i et tredje århundrede f.kr. grav. |:|

“under Ming og tidlig Ch’ ing var børstepotter, der blev brugt af literati, lavet af træ, bambus, porcelæn, lak og endda jade. Præference, imidlertid, synes at have været for genstande udført i såkaldt “organisk smag”, hvor de bløde farver af udskåret bambus, usædvanlige korn af vokset hårdttræ, og de naturlige former, der findes i naturen, som dem, der er vist her, blev mest værdsat. Bruges til at opbevare børster, børste gryder, ligesom blæk sten, var et vigtigt symbol på en lærd raffinement og, som med mange lærd objekter, de blev ofte dekoreret med passende literati emne. Indskrevet med poesi samt underskrifter og sæler af deres beslutningstagere, dem lavet af bambus blev meget samlerobjekt. |:|

“naturligt forekommende træ og rod, hvis det havde en usædvanlig form eller behageligt korn, kunne bruges meget, som det blev fundet. Denne smag for det” naturlige ” resulterede i, at nogle børstepotter, rulleholdere og andre forskeres genstande blev hugget ud af dyrebare hårdttræ som Tsu-tan i tæt efterligning af ydmyge materialer som knudret rod og bambus. “Organic taste” literati objekter afspejlede den stille enkelhed og kontemplative aspekt af en lærd eksistens og understregede hans fællesskab med naturen.”|:|

Cricket Ticklers og Scholar ‘ s Rocks

ifølge Minneapolis Institute of Arts: Af alle insekter har cricket fascineret kineserne som ingen anden. Kunstnere, lærde og bønder har holdt dem som kæledyr i over tusind år. Værdsat for deres melodiske kvidrende og instinktive kampevner havde kineserne udviklet en særlig litteratur om crickets med en kult, der fulgte i det 13.århundrede.

“i vintermånederne blev crickets typisk opbevaret i specielt tilberedte kalebasser, der var blevet dyrket i keramiske forme, hvorved de opnåede deres kunstige former og dekoration. Flere støbte kalebas cricketbeholdere, hver med udskåret åbent elfenben, skildpaddeskal eller hornovertræk er en del af samlingen. En tickler blev brugt til at tilskynde crickets til at synge. Fint hår eller rottehår indsættes i et træ -, bambus-eller elfenbenhåndtag til dette formål. Andre remedier inkluderet keramiske fodring bakker, bur rengøring børster, pincet og keramiske sommer bure. |:|

“det kinesiske udtryk kung-shih er generelt oversat som” scholar ‘ s rock “eller” spirit stone ” i Vesten. Faktisk værdsatte traditionel kinesisk litteratur meget de åndelige aspekter af visse typer sten og den dybe taoistiske symbolik og kærlighed til bjerge, der var forbundet med dem. Fra T ‘ ang-dynastiet (618-906) og fremefter indsamlede literati “åndesten” til deres biblioteker og haver i den tro, at klipper af usædvanlig form, der findes i deres naturlige tilstand, indeholdt åndelige kvaliteter og repræsenterede naturens kræfter. |:|

“i modsætning til haven sten, er scholar’ s klipper vises primært til indendørs påskønnelse og fordybelse, som regel i biblioteket. Talrige brevmænd viste en uudtømmelig glæde ved sjældne klipper, og den betydelige litteratur, der er afsat til klipper og klippesamling i Kina, inkluderer indskrevne malerier, samlingskataloger, digte, essays, og andre prosa-værker. Mere end noget andet var det de abstrakte formelle kvaliteter af usædvanlige sten, der appellerede til den kinesiske litteratur. Kendere beundrer svækkede proportioner, der måske husker skyhøje bjergtoppe, dybt strukturerede overflader, der antyder stor alder, mærkelige profiler, der fremkalder dyr eller naturens storhed, og nysgerrige perforeringer, der skaber rytmiske harmoniske mønstre. |:|

“den udbredte brug af brugerdefinerede træstande til visning af scholar’ s rocks under Ming-dynastiet (1368-1644) indikerer, at literati var kommet til at værdsætte deres studieklipper på samme måde som deres indsamlede antikviteter. Mens de fleste samlere fra det nittende og tyvende århundrede troede, at deres stykker var formet helt af naturen, de fleste lærde klipper blev forbedret gennem en vis grad af udskæring.”|:|

Three Perfections and Scholar-Official Painting

ifølge Columbia University ‘s Asia for Educators:” den uddannede mands liv involverede mere end studier til embedsmandsprøver og tjeneste i embedet. Mange tog til raffinerede sysler som at samle antikviteter eller gamle bøger og praktisere kunsten — især poesiskrivning, kalligrafi og maleri (“de tre fuldkommenheder”). For mange individer overskyggede disse interesser filosofiske, politiske eller økonomiske bekymringer; andre fandt i dem lejlighedsvise afsætningsmuligheder for kreativ aktivitet og æstetisk fornøjelse.

i Sangperioden førte elitens engagement med kunsten til ekstraordinær præstation inden for kalligrafi og maleri, især landskabsmaleri. Men endnu flere mennesker var involveret som kendere. En stor del af overklassens mænds uformelle sociale liv var centreret om disse raffinerede tidsfordriv, da de samledes for at komponere eller kritisere poesi, for at se hinandens skatte eller for at nedlægge unge talenter.

Patricia Buckley Ebrey fra universitetet skrev: “I midten af den nordlige sang begyndte lærde at tage maleri op som en af gentlemanens kunst og betragte det som sammenligneligt med poesi og kalligrafi som middel til selvudfoldelse. Penselarbejde i maleri, analogt med penselarbejde i kalligrafi, blev antaget at udtrykke en persons moralske karakter.

“de lærde, der begyndte at male, foretrak generelt at bruge mere individualistiske og mindre raffinerede stilarter af penselarbejde. Disse stilarter var relativt lettere at mestre af dem, der allerede var bekendt med børsten fra kalligrafi, og krævede ikke de år med krævende træning, der var nødvendig for at få succes som professionel eller domstolskunstner. /=\

“den fremtrædende digter og statsmand Su Shi (1037-1101) afviste eksplicit forsøget på at fange udseende som under den lærde. Malerier skal være undervurderede, ikke prangende. Hans maleri af sten og gammelt træ, udført med en tør børste, udviser Grove kvaliteter og sigter ikke mod glæde. Maleriet er mere beslægtet med en øvelse, der sigter mod at forbedre og udvikle kalligrafisk færdighed end den slags malerier udført af nutidige hofmalere. Su Shi understregede subjektivitet og sagde, at maleri og poesi deler et enkelt mål, nemlig ubesværet dygtighed. /=\

“Lærermalere var ikke nødvendigvis amatørmalere, og mange lærde malede i højpolerede stilarter. Dette var især tilfældet i tilfælde af malerier af mennesker og dyr, hvor lærde-malere udviklede brugen af den tynde stregtegning, men ikke i nogen reel forstand undgik “formlighed” eller stræbte efter akavethed, som landskabsfolk ofte gjorde. En af de første literati, der udmærker sig som maler af mennesker og dyr, var Li Konglin i den sene nordlige sang. En ven af Su Shi og andre fremtrædende mænd i perioden, han malede også landskaber og samlede både malerier og gamle bronser og jader. Tal udført med en tynd linje snarere end en moduleret blev betragtet som tydeligere og mere egnede til lærde malere.”/=\

Su Shi (Su Dongpo) – den vigtigste lærde-officielle digter

måske er det bedste eksempel på en lærd-embedsmand med stærke interesser i kunsten Su Shi (1036-1101). Su Shi havde en lang karriere som embedsmand i Northern Song. Efter at have udført usædvanligt godt i undersøgelserne, Su Shi blev noget af en berømthed. Gennem hele sit liv var han en fremragende og produktiv forfatter af både prosa og poesi. Fordi han tog stærke standpunkter på mange kontroversielle politiske spørgsmål på sin tid, kom han i politiske problemer flere gange og blev gentagne gange forvist fra hovedstaden. To gange blev han forvist for sin skarpe kritik af kejserlig politik.

Su var en af de mest kendte digtere i den nordlige Sangperiode. Ifølge Columbia University ‘s Asia for Educators:” bedst kendt som digter var Su også en værdsat maler og kalligraf og kunstteoretiker. Han skrev glødende om malerier udført af lærde, der kunne give deres malerier ideer, hvilket gjorde dem meget bedre end malerier, der blot formidlede ydre udseende, den slags malerier, som professionelle malere lavede.”

ifølge National Palace Museum, Taipei: Su Shih er sandsynligvis måske bedst kendt for vestlige publikum ved hans pennavn, Su Tung-p ‘ O. født i 1036 kom fem kejsere til tronen i løbet af hans levetid. Ellevte århundrede Kina var imidlertid en periode med stor politisk ustabilitet. Den bitre rivalisering mellem revisionistiske og konservative fraktioner ved retten gjorde en politisk karriere usikker. For Su Shih, kendt for sin skarpe humor og stædige personlighed, var det endnu vanskeligere. Op – og nedture i hans liv og karriere gav imidlertid konstant inspiration i hans kunst og skrivning, som han er så højt respekteret af senere generationer.”Det er nu næsten 900 år siden Su Shih døde i 1101. Selvom hans skrifter engang var sortlistet, endda ødelagt, kunne hans geni ikke undertrykkes. Hans poesi og skrivning er blevet genoptrykt, studeret og nydt af generationer siden.

livet af Su Shi (Su Dongpo)

ifølge National Palace Museum, Taipei: Su Shi, “også kendt som Jisjang og bosiddende i Tong Po, er hjemmehørende i Meishan af Shichuan, og var en kejserlig lærd i 2.år af Chia du (1057). Hans liv kan godt kategoriseres i flere karakteristiske faser. Den første fase begyndte i 1057, da han under de civile undersøgelser komponerede essayet Hsing-shang Chung-hou Chih-chih Lun, en afhandling om loyalitet og generøsitet i straffe og belønninger, som tjente chefeksaminatoren Ou-yang Hsius beundring. Dekoreret en chin-shih blev Su Shih en offentlig embedsmand og forblev på vej til opstigning i bureaukratiet indtil sin fars død, hvorefter han vendte tilbage til sin hjemby i SSE-chuan for at observere en periode med sorg. Denne fase er kendetegnet ved Su ‘ s ambitiøse arbejde for regeringen og hans livlige kunstneri og produktive diskurser. Bemærkelsesværdige værker fra denne tid inkluderer femogtyve chin-tse ‘ s (politiske essays) og Ssu-chi Lun, et værk om regeringsadministration, som var præget af progressiv og kritisk skarphed.

“den anden fase strakte sig fra 1069 til 1079. Efter at have vendt tilbage til hovedstaden efter Sorgen over sin fars død blev Su Shih arresteret og Fængslet i alt elleve år for sine satiriske digte, der kritiserede regeringens radikale reformforanstaltninger. Det var i løbet af denne tid, at Vang An-shihs nye politik fik fremtrædende plads. Til kejser Shen-tsung su præsenterede en rapport på ti tusind ord, hvor han åbent udtrykte sin modstand mod reformerne, hvilket resulterede i gentagne degraderinger til ubetydelige provinsposter og eksil til steder som Hangchou, Michou, Huchou og Hsuchou. Til sidst blev han forvist til Huangchou. \=/

“den tredje fase af Su Shis liv” bemærkes af de tre år (1080-1083), som Su Shih tilbragte i Huangchou, som repræsenterede et afgørende punkt i hans liv. Ikke alene begyndte han for alvor at overveje betydningen af menneskelig eksistens, men kom også til at nyde livets glæder fra landbrug og skrivning. I løbet af denne fase i livet skrev han flere af sine mest beundrede stykker, herunder Ch ‘ IH-pi Fu (Ode til den røde klippe), Han-shi t?dvs. (overholdelse af kold mad), Nien-nu-chiao (minder om hendes charme), Ting-feng-p ‘ O (Stilling vind og bølger) og Lin-chiang-hsien (udødelig ved floden) samt et stort antal digte. Disse værker synes at være kommet fra den komfortable apposition af elegant kunstfærdighed med de meget almindelige begivenheder som oplevet af en, der var meget i fred med sig selv. \=/

“den fjerde fase i Su Shihs liv begyndte i 1085, da han blev indkaldt til at vende tilbage til hovedstaden. I de otte år, der fulgte, tjente han i den kejserlige domstol, hvor han fik fordel af kejserinde enkemand Kao, der faktisk styrede landet, og blev udnævnt til Hanlin Imperial Academy som en ledsagende akademiker. Mens hans politiske karriere blomstrede, su kom med meget få tankevækkende værker; bortset fra poetiske inskriptioner på malerier, hans værker omfattede stort set poetiske kompositioner i den socialiserende vene. Det ser ud til, at i tilfælde af Su Shih var karriereudviklingen ikke ledsaget af sammenlignelige fremskridt inden for kunstneri. \=/

“da kejserinde Kao og kejser Che-tsungs bortgang overtog reel magt, var Su Shih forpligtet til at gå endnu en gang ind i provinserne. Anklaget for at have talt respektløst om kejserne, Su blev forvist til øen Hainan, en region, der var fuldstændig barbarisk og ukendt. I stedet for at beklage hans faldende formuer, su Shih afledt større styrke og erhvervet bredere perspektiver fra modgang. Faktisk var Su i stand til at formulere komplekse og dybe følelser i sine kompositioner og nå frem til et nyt kreativitetsområde gennem hans observation af fælles sjæle og almindelige ting.”\=/

su Shis politiske karriere

ifølge National Palace Museum, Taipei: “Su Shih (også kendt under pennavnet Tung-p’ O chu-shih) blev i kraft af sin fremtrædende plads trukket ind i magtkampen mellem reformatorer ledet af Vang An-shih og konservative kræfter. På den ene side, hans natur havde gjort det umuligt for ham at falde tamt i takt med de reformer, som Vang støttede; på den anden side, Su fandt det vanskeligt at overholde ukritisk med tilbøjelighederne fra den gamle garde. Han blev således tvunget til at gå en kredsløbsvej gennem sin tids politiske intriger. Sådanne oplevelser fremkaldte også kompleksiteten og mangfoldigheden, der var så karakteristisk for hans filosofi og kunstneri.

“Su’ s tumultagtige karriere begyndte omkring 1079, da han skrev et satirisk digt om de nye politikker, der blev fremmet af premierminister Vang An-shih, der blev rasende og fik Su arresteret. Su tjente tid i fængsel og blev senere løsladt, men det følgende år blev han forvist til Huang-chou i det sydlige bagland. Dette viste sig at være et vigtigt vendepunkt i hans liv. På forhånd var Su en fri og livlig personlighed, og hans poesi var fuld af indsigt og energi. Men da han næppe havde undsluppet sit liv og blev forvist til den barske region i syd, begyndte han at reflektere over naturens skønhed og meningen med livet. I eksil nød han de enkle fornøjelser ved landbrug og skrivning og glædede sig over, hvad livet havde at tilbyde. Faktisk blev mange af hans mest populære værker udført på det tidspunkt. Selvom Su senere blev benådet, var han aldrig langt fra kontrovers. Selv som en gammel mand blev han forvist til landets fjerneste rækkevidde-Hainan Island i Det Sydkinesiske Hav. Oplevelsen oplyste ham dog kun yderligere. Skønt benådet igen, denne gang kom han ikke tilbage til retten og døde på turen nordpå. \=/

“i den nordlige Sungs fraktionskampe var Vang An-shih og Su Shih i to modsatte lejre. Af forskellige personligheder og politiske meninger, Vang var bestemt og intolerant, mens Su var ligetil og fordomsfri. Med begge tjener ved retten, konfrontation var uundgåelig. Imidlertid, da han trak sig tilbage som premierminister og flyttede til Chin-ling, Su Shih havde mulighed for at rejse med ham. På trods af deres forskelle så de tilbage på gamle tider og havde et sandt møde i sindet.”\=/

Su Shi, digter-kunstneren

ifølge National Palace Museum, Taipei: Su Shi “har en særlig æret position i kinesisk litteraturhistorie og rangerer som en af de fire Sangmestere inden for kalligrafi, mens han er den første lærde til at skabe lærd-maleriet i kinesisk malerhistorie. Han er en af de vigtigste litterære mestre i den nordlige Sangperiode. Su havde en meget ustabil karriere som regeringsembedsmand og blev forvist fra retten, der var resultatet af digtet hændelse til Huangshvordan i 2.år af Yuan Feng (1079). Dette markerede et vendepunkt i hans liv og arbejde, og Den Tidligere og sidstnævnte Odes til den røde klippe var repræsentative værker fra denne periode.”

“traditionel kritik af Su Shihs kalligrafi indikerer, at han ofte holdt børsten i en vinkel og producerede tegn, der syntes noget forkortet og tynd. Imidlertid skrev Su selv engang ,at ” Plump og elegant såvel som tynd og hård (tegn) begge har deres fordele.”Tegnene her vises lige og indadvendte, ikke forkortede eller uharmoniske, hvilket gør dette til et mesterværk af Su Shihs kalligrafi. \=/

“Su Shih afledte betydelig glæde gennem hele sit liv fra den litterære kunst. Men de synspunkter, han udtrykte i sin prosa og poesi, fik ham ofte i problemer. Selv som en gammel mand, det siges, at han blev forvist til den fjerneste sydlige lokalitet i Hainan simpelthen på grund af en linje i hans poesi blev fortolket som spottende en fjende af hans. Selv i eksil skrev Su Shih imidlertid for at holde sig travlt. \= /

billedkilder: Commons

Tekstkilder: Robert ENO, Indiana University indiana.edu /+/; Asien for undervisere, Columbia University afe.easia.columbia.edu den kinesiske civilisations visuelle Kildebog, depts.washington.edu/chinaciv /=\; National Palace Museum, Taipei npm.gov.tw \ = / Library of Congress; Copenhagen Times; Los Angeles Times; China National Tourist Office (CNTO); China.org det er en af de bedste måder at gøre det på, når du er på udkig efter et nyt sted at bo i London. Mange kilder er citeret i slutningen af de fakta, som de bruges til.

sidst opdateret September 2016