kolde livmoder og kold sæd: forklarer Sonlessness i det sekstende århundrede Kina

af Yi-Li

i hele det kejserlige Kina krævede en families velvære og levetid fødslen af sønner. Sønner udførte forfædres ritualer, arvede jord og var ansvarlige for at støtte ældre forældre. Og kun mænd kunne tage eksamen for regeringskontor, der tildelte elite socioøkonomisk status. Men i en alder af 40 var Liu Siaoting stadig sønløs. Han appellerede til lægen Gong Tingksian (15 ‘ 38-1635) og lovede ham rig kompensation, hvis han kunne hjælpe. Som Gong indspillede i sin indflydelsesrige afhandling, helbrede de utallige sygdomme (faldende huichun, forord dateret 1587), var lius “mandlige medlem svagt, og hans sæd var iskold.”Desuden oversvømmede hans pulser, når de føltes ved den første position (cun) ved håndleddet, men dybe og svage ved den tredje position (chi). Gong ‘ s diagnose: en dyb mangel på primordial Chi (yuan Chi), kilden til alle kroppens vitale og materielle manifestationer. Dette blev forårsaget, forklarede han, af overdreven drikke og seksuel overbærenhed.

udtømning fra utroskab var en almindelig diagnose for datidens overklassemænd, dem, der havde midlerne til at eje medhustruer og nedladende kurtisaner. Læger var enige om, at sådan karusing udtømte kroppens liv, ikke mindst fordi mandlig sæd blev produceret af “essens” (jing), den vitalitet, der muliggjorde vækst, generation og reproduktion. Udover at nedbryde kroppen skadede overdreven udstrømning af sæd nyrerne, de organer, der producerede, lagrede og transformerede essensen. For at helbrede Liu foreskrev Gong en 16-ingrediensformel kaldet “eliksir for at størkne roden og styrke Yang” (Guben jianyang dan) (se nedenfor). Efter at have taget en opskrift værd, Liu følte, at hans nedre dele var varme igen. Efter en ekstra halvopskrift følte han sig genoprettet. Til sin store glæde fødte han derefter en søn. Liu delte derefter formlen med en Liu Boting og en Liu Min ‘ an (sandsynligvis slægtninge), der også brugte den med succes.

Gong tingksian placerede Liu Ksiaotings sag i sin diskussion om “Søger efterkommere”, som var en del af et større afsnit om “kvinders sygdomme” (fu ke). “Efterkommere” henviste her specifikt til sønner. Selvom kinesiske medicinske skrifter om fødsel primært fokuserede på den kvindelige krop, havde folk også længe erkendt, at mandlige lidelser kunne hindre undfangelsen. Disse bekymringer var især fremtrædende i Gong og lius tid, da befolkningspres, urbanisering og kommercialisering skabte nye former for socioøkonomisk mobilitet og ustabilitet. Som Charlotte Furth har vist, dette inspirerede til en spredning af skrifter om mandlig selvdyrkning og producerende sønner. Sådant materiale optrådte i forskellige tekstgenrer, og det var ikke ualmindeligt at finde mænds reproduktive sygdomme diskuteret i kapitler om kvinder. Disse diskussioner antog desuden, at en mangelfuld mand stadig kunne være i stand til at far døtre, men at kun en korrekt reguleret mandlig krop ville skabe sønner. Spørgsmålet var, hvordan man bedst kunne opnå denne forordning.

i medicinske diskussioner om infertilitet kunne kulde henvise til somatiske fornemmelser af kulde såvel som til en følelse af mangel og fravær af vitalitet. Skrifter om kvinder var primært optaget af at sikre rigelig og fri strøm af kvindeligt blod, som udgjorde det kvindelige frø, nærede fosteret og senere omdannet til modermælk. Men læger bekymrede sig også for kulde i livmoderen, hvad enten det er fra en invaderende vind eller som følge af intern udtømning. Koldt ville få kvindeligt blod til at stagnere og blive korrupt. Men bekymringer om kvindelig kulde blev også udtrykt i form af landbrugsmetaforer, der skildrede livmoderen som et felt, der skulle være varmt og pleje for at modtage hanfrøet.

kvinder med kolde livmoder ville simpelthen ikke producere børn. Men da par kun producerede piger, antydede dette mangler hos manden, der spillede en nøglerolle i bestemmelsen af barnets køn. De forskellige teorier om kønsvalg kan være forskellige med hensyn til detaljer, men de var enige om, at en mand kunne producere drenge ved at skyde (hun) sit frø ind i kvinden på bestemte dage på en bestemt måde på et bestemt tidspunkt i den kopulatoriske handling. Særligt vigtigt var troen på, at både mænd og kvinder frigav reproduktionsfrø under orgasmen, og at fostrets køn blev bestemt af det frø, der kom sidst. En mand, der ønskede sønner, havde derfor brug for at bringe sin kvindelige partner til klimaks, før han frigav sin egen sædvanlige essens. Hans Sæd skulle også være tilstrækkelig “tæt” (mi), for at den ikke dribler ubrugeligt ud af livmoderen.

koldhed hos mænd var således forbundet med nedsat kopulatorisk funktion, der manifesterede sig som koldt og vandigt frø og som en svag penis, der ikke var i stand til at kontrollere dens emissioner. Gong Tingksians fertilitetsformel gentog denne forståelse og var stærkt afhængig af stoffer,der blev klassificeret som “vigtigste lægemidler til behandling af spermatorrhea” og/eller som “vigtigste lægemidler til behandling af impotens” i Li Shishen ‘ s autoritative og encyklopædiske kompendium af Materia Medica (Bencao gangmu, forord dateret 1590). Samtidig irettesatte Gongs formel implicit dem, der ville behandle mandlig kulde med opvarmningsmedicin. Denne indsigelse var forankret i en særlig forståelse af, hvordan kosmologiske yin-og yang-kræfter udtrykte sig i den mandlige krop.

for at forenkle enormt: yang henviste til ting, der var eksterne, aktive og varme, mens yin var intern, modtagelig og cool. Mænd var menneskets yang, og mandlig styrke og fertilitet blev forstået som udtryk for kropslig yang. Som et resultat forsøgte folk rutinemæssigt at behandle sonlessness med opvarmningsmedicin. Men nogle læger advarede om, at for meget varme ville skade og forbruge yin, skade nyrerne (yin) og forbruge dets essens (yin). Overdreven varme ville syge manden, og selvom han formåede at opfatte en søn, ville varmen forblive som en latent gift i fostrets krop, og drengen ville dø ung. I stedet argumenterede de for, at den rigtige måde at regulere yang på var at tackle den underliggende mangel på yin. Gong Tingksian delte dette synspunkt, og de vigtigste lægemidler i hans recept handlede af nærende kropslig yin og nyrerne. Da han slugte de snesevis af piller, som Gong foreskrev, kan han have haft indledende tvivl om deres effektivitet. Men hans søns fødsel ville have overbevist ham om, at Gongs tilgang til mandlig kulde i det mindste i dette tilfælde var den rigtige.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

eliksir at størkne roden og bygge Yang (Guben jianyang dan)
Dodder frø (tu si Si) kogt i vin, en og en halv taels

hvid poria, rodenden (bai fu shen), hud og træagtige bits fjernet
Dioscorea (shan yao), dampet med vin
Achyranthes rod (niu si), stængler fjernet, vasket i vin
Eucommia bark, vasket i vin, hud fjernet, ristet indtil sprød
angelica rod, hoveddel (Dang GUI Shen), vasket i vin
Cistanche (Rou Cong Rong), gennemblødt i vin
Schisandra frugt 8081>sort kardemomme, omrørt i saltvand
mørt hjorteantler (nen lu rong), ristet indtil sprød
en tael hver af ovenstående

tilberedt rehmannia (shu di), dampet i vin
Kornelfrugt (shan Ju yu), dampet i vin, gruben fjernet
tre taels hver af ovenstående

sichuanese Morinda (Chuan Ba ji), gennemblødt i vin, hjertet fjernet, to taels

teasel (duan), gennemblødt i vin
mælkeurt (yuan), forarbejdet
Cnidium frø (hun Chuang), omrørt stegt, skallerne fjernet
en og en halv taels hver af de ovennævnte

Tilføj:
Ginseng (ren shen), to taels
Goji Bær (GOJ), to taels

slib ovenstående til et fint pulver og bland med honning for at danne piller så store som frøene til parasoltræet. For hver dosis skal du tage 50 til 70 piller på tom mave, vaskes med saltvand. Med vin er også fint. Før sengetid skal du tage en anden dosis. Hvis kvindens månedlige affære allerede er afsluttet, er det tid til at plante sønner, og hvis man tager tre doser om dagen, er det ikke noget problem. Hvis essensen ikke er stabil, skal du tilføje dragonben (lang gu) og østersskal (mu li), opvarmet i ild og slukket i saltet vin tre til fem gange. Brug en tael, tre mace af hver. Tilføj desuden fem taels med ømt hjortehorn.

vægten af tael (Kap. liang) har varieret over tid, men i løbet af Gong Tingksians levetid ville have været svarende til cirka 37 gram. En mace (Kap . er en tiendedel af en tael.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Yi-Li er et center associeret af Lieberthal-Rogel Center for Kinesiske studier ved University of Michigan, Ann Arbor (US). Hun fik en ph. d.i historie fra Yale University og var tidligere historieprofessor ved Albion College (USA) i 13 år. Hendes publikationer inkluderer reproduktion af kvinder: medicin, metafor og fødsel i det sene kejserlige Kina (University of California Press, 2010) og artikler om køn og krop; medicinsk illustration retsmedicin og kinesiske synspunkter på vestlig anatomisk videnskab. Hun er i øjeblikket ved at færdiggøre et bogmanuskript om sårmedicinens historie i Kina.