Kolossenserne 3

Kapitel 3

I. apostlen formaner os til at sætte vores hjerter på himlen og tage dem ud fra denne verden (v. 1-4). II. han formaner til syndens død i de forskellige tilfælde af det (v. 5-11). III. han presser alvorligt til gensidig kærlighed og medfølelse (v. 12-17). Og slutter med formaninger til relative pligter, af hustruer og ægtemænd, forældre og børn, herrer og tjenere (v. 18-25).

vers 1-4

apostlen, efter at have beskrevet vores privilegier ved Kristus i den tidligere del af brevet, og vores udflåd fra ceremonielovens åg, kommer her for at presse på os vores pligt som udledt derfra. Selvom vi er fri for ceremonielovens forpligtelse, følger det derfor ikke, at vi kan leve som vi lister. Vi må gå tættere sammen med Gud i alle tilfælde af evangelisk lydighed. Han begynder med at formane dem til at sætte deres hjerter på himlen og tage dem væk fra denne verden: hvis du så er steget med Kristus. Det er vores privilegium, at vi er opstået med Kristus; det vil sige have gavn af Kristi opstandelse, og i kraft af vores forening og fællesskab med ham er retfærdiggjort og helliget og skal herliggøres. Derfor udleder han, at vi skal søge de ting, der er ovenfor. Vi må huske bekymringerne i en anden verden mere end bekymringerne i dette. Vi må gøre himlen til vores rækkevidde og mål, søge Guds gunst ovenfor, holde vores fællesskab med den øvre verden ved tro og håb og hellig kærlighed og gøre det til vores konstante omsorg og forretning at sikre vores titel til og kvalifikationer til den himmelske lyksalighed. Og grunden er, at Kristus sidder ved Guds højre hånd. Han, som er vores bedste ven og vores hoved, er avanceret til den højeste værdighed og ære i himlen og er gået forud for at sikre os den himmelske lykke; og derfor bør vi søge og sikre, hvad han har købt for så stor en udgift og tager så meget omsorg for. Vi må leve et sådant liv, som Kristus levede her på jorden og lever nu i himlen i henhold til vores evner.I. Han forklarer denne pligt (v. 2): Sæt dine følelser på ting ovenfor, ikke på ting på jorden. Vær opmærksom på, at søge himmelske Ting er at sætte vores kærlighed på dem, at elske dem og lade vores ønsker være over for dem. På kærlighedens Vinger svæver hjertet opad og føres frem mod åndelige og guddommelige objekter. Vi må gøre os bekendt med dem, værdsætte dem frem for alt andet og lægge os ud som forberedelse til nydelsen af dem. David gav dette bevis på, at han elskede Guds Hus, at han flittigt søgte efter det og forberedte sig på det, SL. 27:4 . Dette er at være åndeligt sindede (Rom. 8: 6), og at søge og ønske et bedre land, det vil sige et himmelsk, Hebr. 11: 14. 11:16 . Ting på jorden er her sat i modsætning til ting ovenfor. Vi må ikke tilbede dem eller forvente for meget af dem, så vi kan sætte vores kærlighed på himlen; for Himmel og jord er i strid med hinanden, og en højeste hensyn til begge er inkonsekvent; og udbredelsen af vores kærlighed til den ene vil proportionelt svække og mindske vores kærlighed til den anden.II. han tildeler tre grunde til dette, v. 3, v. 4.1. At vi er døde; det vil sige at præsentere ting og som vores del. Vi er så I profession og forpligtelse; for vi er begravet med Kristus, og plantet i lighed med hans død. Enhver kristen er korsfæstet til verden, og verden er korsfæstet til ham, Gal. 6:14 . Og hvis vi er døde på jorden og har givet afkald på den som vores lykke, er det absurd for os at sætte vores kærlighed på den og søge den. Vi skal være som en død ting for det, uberørt og upåvirket over for det.2. Vores sande Liv ligger i den anden verden: du er død, og dit liv er skjult med Kristus i Gud, v. 3. Den nye mand har sit levebrød derfra. Det er født og næret ovenfra; og fuldkommenheden af dets liv er forbeholdt denne stat. Det er skjult med Kristus; ikke skjult for os kun i hemmeligholdelse, men skjult for os, der betegner sikkerhed. En kristens liv er skjult med Kristus. Fordi jeg lever, skal I også leve, Joh. 14:19 . Kristus er i øjeblikket en skjult Kristus, eller en, som vi ikke har set; men dette er vores trøst, at vores liv er skjult hos ham og lagt trygt sammen med ham. Som vi har grund til at elske ham, som vi ikke har set (1 Pt. 1: 8), så vi kan tage trøst af en lykke ud af syne, og forbeholdt i himlen for os. 3. Fordi ved Kristi andet komme håber vi på perfektion af vores lykke. Hvis vi lever et liv i kristen renhed og hengivenhed nu, når Kristus, som er vores liv, skal vises, skal vi også vises med ham i herlighed, v. 4. Vær opmærksom på, (1. Kristus er en troendes liv. Jeg lever, men ikke jeg, men Kristus bor i mig, Gal. 2:20 . Han er princippet og enden på den kristnes liv. Han lever i os ved sin Ånd, og vi lever for ham i alt, hvad vi gør. For mig at leve er Kristus, Phil. 1:21 . (2. Kristus vil komme igen. Han er nu skjult; og himlene skal indeholde ham; men han vil fremstå i al den pragt af den øvre verden, med sine hellige engle, og i sin egen herlighed og sin Faders Herlighed, Mk. 8: 38; Lu. 9:26 . (3. Vi skal da vise os med ham i herlighed. Det vil være hans herlighed at have sin forløste med ham; han vil komme til at blive herliggjort i sine hellige (2 Th. 1:10 ); og det vil være deres herlighed at komme med ham og være med ham for evigt. Ved Kristi andet komme vil der være en generalforsamling for alle de hellige; og de, hvis liv nu er skjult med Kristus, skal da vises med Kristus i den herlighed, som han selv nyder, Joh. 17:24 . Ser vi efter en sådan lykke, og bør vi ikke sætte vores kærlighed på den verden og leve over denne? Hvad er der her for at gøre os glad for det? Hvad er der ikke der for at trække vores hjerter til det? Vores hoved er der, vores hjem er der, vores skat er der, og vi håber at være der for evigt.

vers 5-7

apostlen formaner Kolossenserne til syndens død, den store hindring for at søge de ting, der er ovenfor. Eftersom det er vor pligt at vise vor hengivenhed over for det himmelske, er det vor pligt at gøre vore Lemmer, som er på jorden, og som naturligt hælder os til verdens ting: “Dræb dem, det vil sige, underlæg de onde vaner i sindet, som herskede i jeres hedenske tilstand. Dræb dem, undertryk dem, som du gør ukrudt eller skadedyr, der spreder og ødelægger alt om dem, eller som du dræber en fjende, der kæmper mod dig og sårer dig.”- Dine lemmer, som er på jorden; enten kroppens lemmer, som er den jordiske del af os, og blev nysgerrig udført i jordens nedre dele (SL. 139: 15), eller sindets fordærvede følelser, som fører os til jordiske ting, medlemmerne af dødens legeme, Rom. 7:24 . Han specificerer,I. kødets lyster, for hvilke de var før så meget bemærkelsesværdige: Utugt, Urenhed, overdreven hengivenhed, ond konkupiscens —de forskellige virkninger af de kødelige lyster og kødelige urenheder, som de hengav sig til deres tidligere livsforløb, og som var så i strid med den kristne stat og det himmelske håb.II. verdens kærlighed: og begærlighed, som er Afgudsdyrkelse; det vil sige en overdreven kærlighed til nuværende gode og ydre fornøjelser, der går ud fra en for høj værdi i sindet, sætter for ivrig en forfølgelse, hindrer korrekt brug og nydelse af dem og skaber ængstelig frygt og umådelig sorg for tabet af dem. Se, Havesyge er åndelig afgudsdyrkelse: det er at give den kærlighed og hensyn til verdslig rigdom, som kun skyldes Gud, og bærer en større grad af ondskab i den, og er mere provokerende for Gud, end man almindeligvis tror. Og det er meget observerbart, at blandt alle de tilfælde af synd, som gode mennesker er optaget i skriften for at være faldet i (og der er næppe nogen, men nogle eller andre, i den ene eller anden del af deres liv, er faldet i) der er ingen forekomst i hele Skriften af nogen god mand anklaget for Havesyge. Han fortsætter med at vise, hvor nødvendigt det er at mortificere synder, v. 6, v. 7. Fordi, hvis vi ikke dræber dem, de vil dræbe os: For hvilke ting Guds Vrede kommer over ulydighedens børn, v. 6. Se, hvad vi alle er af natur mere eller mindre: vi er børn af ulydighed: ikke kun ulydige børn, men under Syndens Kraft og naturligt tilbøjelige til at være ulydige. De ugudelige er fremmedgjort fra livmoderen; de kommer på afveje, så snart de er født, taler løgne, SL. 58:3 . Og da vi er ulydighedens børn, er vi Vredens Børn, EF. 2:3 . Guds Vrede kommer over alle ulydighedens børn. De, der ikke overholder lovens forskrifter, pådrager sig straffen. De Synder, han nævner, var deres synder i deres hedenske og afgudsdyrkende tilstand, og de var da især ulydighedens børn; og alligevel bragte disse synder domme over dem og udsatte dem for Guds vrede. 2. Vi bør gøre disse synder til skamme, fordi de har levet i os; i hvilke du også vandrede en tid, da du boede i dem, v. 7. Bemærk, at overvejelsen om, at vi tidligere har levet i synd, er et godt argument for, hvorfor vi nu skal forlade det. Vi er gået ad stier, lad os derfor ikke gå i dem mere. Hvis jeg har gjort uretfærdighed, vil jeg ikke gøre mere, Job. 34:32 . Tiden forbi vores liv kan være nok os til at have udvirket Hedningernes vilje, da vi vandrede i lasciviousness, 1 Pt. 4:3 .—Når du boede blandt dem, der gjorde sådanne ting (så nogle forstår det), så gik du i den onde praksis. Det er svært at leve blandt dem, der gør mørkets gerninger og ikke har fællesskab med dem, da det er at gå i Myren og ikke indgå nogen jord. Lad os holde os væk fra ondskabernes vej.

vers 8-11

ligesom vi skal dæmpe overdreven appetit, så skal vi dæmpe overdrevne lidenskaber (v. 8): Men nu udsætter du også alle disse, vrede vrede, ondskab; for disse er i strid med evangeliets design såvel som grovere urenheder; og selvom de er mere åndelig ondskab, har ikke mindre ondskab i dem. Evangeliets religion introducerer en ændring af sjælens højere såvel som de lavere kræfter og støtter herredømmet over den rigtige fornuft og samvittighed over appetit og lidenskab. Vrede og vrede er dårlig, men ondskab er værre, fordi den er mere rodfæstet og bevidst; det er vrede øget og afgjort. Og som de korrupte principper i hjertet skal afskæres, så produktet af dem i tungen; som blasfemi, der synes der at betyde, ikke så meget at tale dårligt om Gud som at tale dårligt om mennesker, give dårligt sprog til dem eller rejse dårlige rapporter om dem og skade deres gode navn ved enhver ond kunst,—beskidt kommunikation, det vil sige al uhyggelig og hensynsløs diskurs, der kommer fra et forurenet sind i taleren og udbreder de samme Besmittelser hos lytterne—og lyve: løg ikke mod hinanden (v. 9), for det er i strid med både sandhedens lov og kærlighedens lov, det er både uretfærdigt og uvenligt og naturligvis har tendens til at ødelægge al Tro og venskab blandt menneskeheden. Løgn gør os som djævelen (som er Løgnens Fader) og er en primær del af djævelens billede på vores sjæle; og derfor advares vi mod denne synd af denne generelle grund: at se, at du har afskrækket den gamle mand med sine gerninger og har iført den nye mand, v. 10. Den betragtning, at vi ved profession har fjernet synden og støttet Kristi sag og interesse, at vi har givet afkald på al synd og står forlovet med Kristus, skulle styrke os mod denne synd at lyve. De, der har afskrækket den gamle mand, har afskrækket den med dens Gerninger; og de, der har iført sig det nye Menneske, skal iføre sig alle dets Gerninger-ikke kun gå ind for gode principper, men handle dem i en god samtale. Det nye menneske siges at blive fornyet i viden, fordi en uvidende sjæl ikke kan være en god sjæl. Uden kundskab kan hjertet ikke være godt, Ordsp. 19:2 . Guds nåde virker på vilje og kærlighed ved at forny forståelsen. Lys er den første ting i den nye skabelse, som det var i den første: efter billedet af ham, der skabte ham. Det var menneskets ære i Uskyld, at han blev skabt efter Guds billede; men dette billede blev ødelagt og tabt af synd, og fornyes ved helliggørende nåde: så en fornyet sjæl er noget som det, Adam var på den Dag, han blev skabt. I helliggørelsens privilegium og pligt er der hverken græsk eller jøde, omskæring eller uomskæring, Barbar, skytisk, bond eller fri, v. 11. Der er nu ingen forskel som følge af forskellige lande eller forskellige forhold og omstændigheder i livet: det er lige så meget den ene som den anden pligt at være hellig og lige så meget den ene som den anden privilegium at modtage fra Gud nåden til at være sådan. Kristus kom for at nedtage alle skillevægge, så alle kunne stå på samme niveau for Gud, både i Pligt og privilegium. Og af denne grund, fordi Kristus er alt i alt. Kristus er en kristens alt, hans eneste Herre og Frelser, og alt hans håb og lykke. Og til dem, der er helliget, den ene såvel som den anden, og hvad de End er i andre henseender, han er alt i alt Alfa og Omega, Begyndelsen og slutningen: han er alt i alle ting for dem.

vers 12-17

apostlen fortsætter med at formane til gensidig kærlighed og medfølelse: Læg derfor indvolde af barmhjertighed, v. 12. Vi må ikke kun udskyde vrede og vrede (som v. 8), Men vi må lægge på medfølelse og venlighed; ikke kun ophøre med at gøre ondt, men lære at gøre godt; ikke kun ikke skade nogen, men gør hvad godt vi kan mod alle.I. argumentet her bruges til at håndhæve Formaningen er meget Påvirker: Sat På, som Guds udvalgte, hellige og elskede. Vær opmærksom, 1. De, der er hellige, er Guds udvalgte; og de, der er Guds udvalgte og hellige, er elskede—elskede af Gud og burde være det af alle mennesker. 2. De, der er Guds udvalgte, hellige og elskede, burde opføre sig i alt, som det bliver dem, og for ikke at miste æren for deres hellighed eller komforten ved at blive udvalgt og elsket. Det bliver dem, der er hellige over for Gud, at være ydmyge og kærlige over for alle mennesker. Vær opmærksom på, hvad vi især skal lægge på. (1.) Medfølelse over for de elendige: barmhjertighedens inderste, de mest barmhjertige. De, der skylder så meget til barmhjertighed, burde være barmhjertige over for alle, der er rigtige barmhjertighedsobjekter. Vær barmhjertig, som din far er barmhjertig, Lu. 6:36 . (2.) Venlighed over for vores venner og dem, der elsker os. En høflig disposition bliver Guds udvalgte; for evangeliets design er ikke kun at blødgøre menneskers sind, men at sødme dem og fremme venskab blandt mennesker såvel som forsoning med Gud. (3.) Ydmyghed i sindet, i underkastelse til dem over os, og nedladenhed til dem under os. Der skal ikke kun være en ydmyg opførsel, men et ydmygt sind. Lær af mig, for jeg er sagtmodig og ydmyg af hjertet, Mt. 11:29 . (4.) Sagtmodighed over for dem, der har provokeret os eller været på nogen måde skadelig for os. Vi må ikke transporteres ind i nogen uanstændighed ved vores vrede over indigniteter og forsømmelser: men må forsigtigt tøjle vores egen vrede og tålmodigt bære andres vrede. (5.) Langmodighed over for dem, der fortsætter med at provokere os. Velgørenhed lider længe, såvel som er Venlig, 1 Co. 13:4 . Mange kan bære en kort provokation, der er trætte af at bære, når den bliver lang. Men vi må længe lide både menneskers skader og irettesættelser af guddommelig forsyn. Hvis Gud er langmodig mod os, under alle vores provokationer af ham, bør vi udvise langmodighed mod andre i lignende tilfælde. (6. Gensidig overbærenhed under hensyntagen til de svagheder og mangler, som vi alle arbejder under: at afstå hinanden. Vi har alle noget, der skal bæres med, og det er en god grund til, at vi skal bære over med andre i det, der er ubehageligt for os. Vi har brug for den samme gode tur fra andre, som vi er nødt til at vise dem. (7.) En parathed til at tilgive skader: tilgive hinanden, hvis nogen har et skænderi mod nogen. Mens vi er i denne verden, hvor der er så meget korruption i vores hjerter, og så meget anledning til forskel og strid, skænderier vil undertiden ske, selv blandt de udvalgte af Gud, som er hellige og elskede, som Paulus og Barnabas havde en skarp strid, som skilte dem fra hinanden (handlinger. 15:39), Og Paulus og Peter, Gal. 2:14 . Men det er vores pligt at tilgive hinanden i sådanne tilfælde; ikke at bære noget nag, men udholde krænkelsen og videregive den. Og grunden er: ligesom Kristus tilgav dig, så gør du også. Overvejelsen om, at vi er tilgivet af Kristus så mange lovovertrædelser, er en god grund til, at vi skal tilgive andre. Det er et argument om Kristi guddommelighed, at han havde magt på jorden til at tilgive synder; og det er en gren af hans eksempel, som vi er forpligtet til at følge, hvis vi selv ville blive tilgivet. Tilgiv os vores overtrædelser, som vi tilgiver dem, der overtræder os, Mt. 6:12 .II. for at alt dette formanes vi her til flere ting:-1. At klæde os med kærlighed (v. 14): frem for alt sætter på velgørenhed: epi pasi de toutois —over alle ting. Lad dette være overklædningen, kappen, farven, mærket for vores værdighed og skelnen. Eller lad dette være hoved og hoved, som hele summen og abstrakt af den anden tabel. Føj til tro dyd, og til broderlig venlighed velgørenhed, 2 Pt. 1:5-7 . Han lægger grundvolden i troen og den øverste sten i næstekærlighed, som er fuldkommenhedens bånd, cementen og centrum for alt lykkeligt samfund. Kristen enhed består af enstemmighed og gensidig kærlighed. 2. At underkaste os Guds Freds regering (v. 15): Lad Guds fred herske i jeres hjerter, det vil sige, at Gud er i fred med jer og den behagelige følelse af hans accept og gunst: eller en disposition til fred indbyrdes, en fredsånd, der holder freden og skaber fred. Dette kaldes Guds fred, fordi det er af hans arbejde i alle, der er hans. Guds Rige er retfærdighed og fred, Rom. 14:17 . “Lad denne fred herske i dit hjerte-herske og regere der, eller som en dommer afgøre alle spørgsmål af forskel blandt jer.”- Som du kaldes i en krop. Vi er kaldet til denne fred, til fred med Gud som vores privilegium og fred med vores brødre som vores pligt. Når vi er forenet i et legeme, er vi kaldet til at være i fred med hinanden som medlemmerne af det naturlige legeme; for vi er Kristi legeme og især medlemmer, 1 Co. 12:27 . For at bevare denne fredelige indstilling må vi være taknemmelige. Taksigelsesarbejdet til Gud er et så sødt og behageligt arbejde, at det vil hjælpe med at gøre os søde og behagelige over for alle mennesker. “I stedet for at misunde hinanden på grund af særlige favoriserer og ekspertise, vær taknemmelig for hans barmhjertighed, som er fælles for jer alle.’’ 3. At lade Kristi Ord bo rigt i os, v. 16. Evangeliet er Kristi Ord, som er kommet til os; men det er ikke nok, det skal bo i os eller holde hus —enoikeito, ikke som en tjener i en familie, der er under en andens kontrol, men som en mester, der har ret til at ordinere og lede alt under sit tag. Vi må tage vores instruktioner og anvisninger fra det, og vores del af kød og styrke, af nåde og komfort, i rette tid, som fra husstandens Herre. Det skal bo i os; det vil sige, være altid klar og ved hånden for os i alt og have sin rette indflydelse og brug. Vi skal være bekendt med det, og kender det til vores gode, Job. 5:27 . Det skal bo i os rigeligt: ikke kun holde hus i vores hjerter, men hold et godt hus. Mange har Kristi ord i sig, men det bor i dem, men dårligt; det har ingen mægtig kraft og indflydelse på dem. Så har sjælen fremgang, når Guds ord bor rigeligt i os, når vi har overflod af det i os og er fulde af skrifterne og Kristi nåde. Og det i al visdom. Det rette visdomskontor er at anvende det, vi kender, på os selv, til vores egen retning. Kristi ord skal bo i os, ikke i al forestilling og spekulation, for at gøre os til læger, men i al Visdom, for at gøre os til gode kristne og sætte os i stand til at opføre os i alt, som bliver Visdommens børn. 4. At undervise og formane hinanden. Dette ville bidrage meget til vores fremme i al nåde; for vi skærper os selv ved at fremskynde andre og forbedre vores viden ved at kommunikere den til deres opbygning. Vi må formane hinanden i salmer og salmer. Bemærk, at sang af salmer er en evangelisk ordinance: psalmois kai hymnois kai odais —Davids salmer og åndelige salmer og Oder, samlet ud af Skriften og velegnet til særlige lejligheder i stedet for deres uhyggelige og vanhellige sange i deres afgudsdyrkelse. Religiøs poesi synes countenanced af disse udtryk og er i stand til stor Opbyggelse. Men når vi synger salmer, laver vi ingen melodi, medmindre vi synger med nåde i vores hjerter, medmindre vi er passende påvirket af det, vi synger og følger med i det med ægte hengivenhed og forståelse. Sang af salmer er en undervisningsordinance såvel som en lovprisende ordinance; og vi skal ikke kun fremskynde og opmuntre os selv, men at undervise og formane hinanden, gensidigt ophidse vores kærlighed og formidle instruktioner. 5. Alt skal ske i Kristi navn (v. 17): Og hvad du end gør i ord eller gerning, så gør alt i Herren Jesu navn, efter hans befaling og i overensstemmelse med hans myndighed, ved styrke afledt af ham, med øje for hans herlighed og afhængig af hans fortjeneste for accept af det gode og tilgivelse af det, der er galt, og tak Gud og Faderen ved ham. Vær opmærksom på, (1.) Vi må takke i alle ting; hvad vi end gør, må vi stadig takke, EF. 5: 20 og takker altid for alt. (2.) Herren Jesus skal være mellemmand for vores RoS såvel som for vores bønner. Vi takker Gud og Faderen i Herren Jesu Kristi navn, EF. 5:20 . De, der gør alt i Kristi navn, vil aldrig ønske taksigelse til Gud, heller ikke Faderen.

vers 18-25

apostlen afslutter kapitlet med formaninger til relative pligter, som før i epistlen til Efeserne. De breve, der er mest optaget i at vise den guddommelige nådes herlighed og forstørre Herren Jesus, er de mest specielle og tydelige i at presse pligterne i de forskellige relationer. Vi må aldrig adskille evangeliets religions privilegier og pligter.I. Han begynder med Hustruer og ægtemænds pligter (v. 18): Hustruer, undergiv jer til jeres egne Mænd, som det passer i Herren. Indsendelse er pligten til Hustruer, hypotasserden. Det er det samme ord, der bruges til at udtrykke vores pligt over for dommere (Rom. 13: 1, Lad enhver sjæl være underlagt de højere kræfter) og udtrykkes ved underkastelse og ærbødighed, EF. 5: 24, EF. 5:33 . Årsagen er, at Adam først blev dannet, derefter Eva: og Adam blev ikke bedraget, men kvinden, der blev bedraget, var i overtrædelsen, 1 Tim. 2: 13, 1 Tim. 2:14 . Han var den første i skabelsen og den sidste i overtrædelsen. Kvindens hoved er manden; og manden er ikke af kvinden, men mandens kvinde; manden blev heller ikke skabt til kvinden, men kvinden til manden, 1 Co. 11:3, 1 Co. 11:8, 1 Co. 11:9 . Det er behageligt for naturens orden og Tingenes Grund, såvel som Guds udnævnelse og vilje. Men så er det underkastelse, ikke til en streng herre eller absolut tyran, der kan gøre sin vilje og er uden begrænsninger, men til en mand, og til sin egen mand, der står i det nærmeste forhold, og er under strenge engagementer til ordentlig pligt også. Og dette er passende i Herren, det bliver forholdet, og hvad de er bundet i Pligt til at gøre, som et eksempel på lydighed mod Kristi autoritet og lov. På den anden side må mænd elske deres hustruer og ikke være bitre mod dem, v. 19. De må elske dem med inderlig og trofast hengivenhed, ligesom Kristus elskede kirken, og som deres egne Legemer, og selv som dem selv (EF. 5: 25, EF. 5: 28, EF. 5: 33), med en kærlighed, der er ejendommelig for det nærmeste forhold og den største trøst og velsignelse i livet. Og de må ikke være bitre mod dem, ikke bruge dem uvenligt, med hårdt sprog eller hård behandling, men vær venlige og forpligtende over for dem i alle ting; for kvinden blev skabt til manden, heller ikke Manden uden Kvinden, og manden er også ved kvinden, 1 Co. 11:9, 1 Co. 11: 11, 1 Co. 11:12 .II. børns og forældres pligter: Børn, adlyd jeres forældre i alle ting, for dette er velbehageligt for Herren, v. 20. De skal være villige til at gøre alle deres lovlige befalinger og være til deres ledelse og rådighed; som dem, der har en naturlig ret og er bedre til at lede dem end dem selv. Apostlen (EF. 6: 2) kræver, at de ærer såvel som adlyder deres forældre; de skal agte dem og tænke hæderligt på dem, da deres livs lydighed skal gå ud fra deres sinds agtelse og mening. Og dette er velbehageligt for Gud eller velbehageligt for ham; for det er det første bud med Forjættelse (EF. 6:2), med et udtrykkeligt løfte knyttet til det, nemlig, at det skal være godt med dem, og de skal leve længe på jorden. Pligtopfyldende børn er mest tilbøjelige til at trives i verden og nyde et langt liv. Og forældre skal være ømme såvel som børn lydige (v. 21): “Fædre, provoker ikke dine børn til vrede, for at de ikke skal modløses. Lad ikke din autoritet over dem udøves med strenghed og Strenghed, men med venlighed og mildhed, for at du ikke hæver deres lidenskaber og fraråder dem i deres pligt, og ved at holde tøjlerne for stramme får dem til at flyve ud med større hårdhed.”Uforsigtige forældres dårlige temperament og eksempel viser sig ofte at være en stor hindring for deres børn og en snublesten i deres vej; se EF. 6:4 . Og det er ved forældrenes ømhed og børns pligtfølelse, at Gud normalt forsyner sin kirke med et frø til at tjene ham og udbreder religion fra alder til alder.III. Tjenere og herrer: Tjenere, adlyd dine herrer i alle ting efter Kødet, v. 22. Tjenere skal gøre pligten i det forhold, de står i, og adlyde deres herres befalinger i alle ting, der er i overensstemmelse med deres pligt over for Gud, deres himmelske Herre. Ikke med øje-service, som mænd-pleasers —ikke kun når deres herres øje er over dem, men når de er fra under deres herres øje. De skal være både retfærdige og flittige. I ugift Hjerte, frygt for Gud-uden selviske planer, eller hykleri og forklædning, som dem, der frygter Gud og står i ærefrygt for ham. Vær opmærksom på, at frygt for Gud, der hersker i hjertet, vil gøre folk gode i alle forhold. Tjenere, der frygter Gud, vil være retfærdige og trofaste, når de er under deres herres øje, fordi de ved, at de er under Guds øje. 20: 11 Thi jeg tænkte: Gudsfrygt er ikke på dette sted. Neh. 5: 15 men det gjorde jeg ikke på grund af Guds frygt. “Og hvad du end gør, gør det hjerteligt (v. 23), med flid, ikke idiotisk og dovendyr:’ eller “gør det muntert, ikke utilfreds med Guds forsyn, som sætter dig i det forhold.”- Som til Herren, og ikke som til mænd. Det Helliger en tjeners arbejde, når det gøres som mod Gud-med øje for hans herlighed og i lydighed mod hans befaling og ikke kun som for mennesker eller kun med hensyn til dem. Bemærk, at vi virkelig gør vores pligt over for Gud, når vi er trofaste i vores pligt over for mennesker. Og til tjenernes opmuntring, lad dem vide, at en god og trofast tjener er aldrig længere fra himlen for at være en tjener: “vel vidende, at HERREN Du skal modtage belønning af arven, for du tjener Herren Kristus, v. 24. Tjen dine herrer efter Kristi befaling, du tjener Kristus, og han vil være din lønmester: du vil endelig få en herlig belønning. Selv om I nu er tjenere, vil i få sønnernes Arvelod. Men på den anden side vil den, der gør uret, modtage for det forkerte, som han har gjort,’ v. 25. Der er en retfærdig Gud, som, hvis tjenere uret deres herrer, vil regne med dem for det, selvom de kan skjule det fra deres herres varsel. Og han vil være sikker på at straffe de uretfærdige såvel som belønne den trofaste tjener; og så hvis mestre forkert deres tjenere.—Og der er ingen respekt for personer med ham. Den retfærdige Dommer på jorden vil være upartisk og bære den med lige hånd mod mesteren og tjeneren; ikke påvirket af nogen hensyn til menneskers ydre omstændigheder og livsbetingelser. Den ene og den anden vil stå på et niveau på hans tribunal.It er sandsynligt, at apostlen har en særlig respekt, i alle disse tilfælde af pligt, til den nævnte sag 1 Co. 7 af en anden religions forhold som kristen og hedning, en jødisk konvertit og en uomskåret Hedning, hvor der var plads til at tvivle på, om de var bundet til at udføre de rette pligter i deres forskellige forhold til sådanne personer. Og hvis det holder i sådanne tilfælde, er det meget stærkere på kristne mod hinanden, og hvor begge er af samme religion. Og hvor lykkelig ville evangeliets religion ikke gøre verden, hvis den overalt sejrede; og hvor meget ville den påvirke enhver tilstand af ting og ethvert forhold i livet!