Kommentar til Kolossenserne 3:1-4
Kolossenserne er på mange måder “brevet i midten.”
det ser ud til at være midtvejs i udviklingen fra den historiske Paul til dokumenter som Efeserne og 1-2 Timothy og Titus, der tydeligt er skrevet i en senere generation for at opdatere Paul til en ny dag. Det har derfor karakteristika ved et brev fra Paul, men det har også funktioner, der peger væk fra ham som forfatter. Flere nylige forskere har antydet, at Timothy, en af Pauls mest betroede protkristg-Krister, er forfatteren. Denne holdning anerkender, at brevet er forskelligt nok fra disse breve med sikkerhed af Paulus, at det er usandsynligt, at han skrev det, men at det også er tæt på Paulus. Hvis ikke af Paulus, brevet blev skrevet engang mellem 60 og 80 af en discipel af hans forsøg på at reagere på problemer blandt kristne i Lilleasien byen Kolossæ.
Kapitel 3 begynder afsnittet paraenese eller rådgivning i brevet. Temaet for hele paraenetisk afsnit (3: 1-4: 6) er angivet i 3:1, ” så hvis du er opvokset med Kristus, søg det, der er ovenover, hvor Kristus er, siddende ved Guds højre hånd.”Implikationerne af, hvad det betyder at “søge de ting, der er ovenfor”, er trukket ud i de efterfølgende vers.
hvorfor læses Col 3:1-4 på Påskedag? Svaret er så kort som læsningen:
*teksten henviser til Jesu opstandelse,
*det forbinder troende med det, og
*det skitserer et grundlæggende etisk svar, som forfatteren håber vil lede troende.
teksten henviser til Jesu opstandelse. Han er blevet rejst, og han er i øjeblikket at finde “ovenfor,” “siddende ved Guds højre hånd.”Et af kendetegnene ved Kolossenserne, Efeserne, og post–Paul-æraen generelt er, at de tidskategorier, som Paulus bruger, såsom “denne tidsalder” og “aldernes alder,” omdannes nu til rumlige kategorier over og under-eller, som i v. 2, “over” og “på jorden.”I det” over ” rige sidder Kristus ved Guds højre hånd. Højre hånd er magtens og dommens hånd; henvisningen til at sidde ved højre hånd har sin oprindelse i Ps 110:1, en af de mest citerede passager i Det Nye Testamente (se Ef 1:20, ApG 2:34, Heb 1:3).
vores passage forbinder også troende med opstandelsen. Opstandelsen påvirker ikke kun Jesus, men alle dem, der stoler på ham. I Paulus ‘ ubestridte breve er den troende ikke allerede opstandet med Jesus. Faktisk er Paulus meget omhyggelig med at undgå dette sprog (se Rom 6:4, for eksempel). Forfatteren af Kolossenserne havde ingen sådanne betænkeligheder. Henvisningen til at blive “rejst med” henviser til dåb, hvor den troende er identificeret med Jesu død og dør til verdens krav (Kol 2:20). Men den troende er også rejst med Jesus til et liv i ny adfærd.
og så leder forfatteren lytterne til at “søge de ting, der er ovenfor, hvor Kristus er.””At søge” betyder ikke at gå på jagt efter et illusivt sæt adfærdsstandarder, men det betyder snarere at orientere vores liv om de ting, der er ovenfor. Forfatteren opfordrer troende til at løfte deres vision, at se ud over komplikationerne og rodet i det daglige liv og finde retning for at leve fra “ovenfor.”Og så, v. 2, troende skal” sætte jeres sind på ting, der er over, ikke på ting, der er på jorden.””Sæt dit sind på” oversætter det græske ord fronei/te phroneite, der henviser til en persons orientering eller grundlæggende holdning til livet. Hvor får troende deres orientering-fra “ting der er på jorden” eller fra “ovenfor?”Forfatteren ved, at det er svært for troende at orientere deres liv ordentligt. Og så bruger forfatteren det nuværende spændte imperativ, som signalerer en løbende handling og et løbende behov for at re-Orientere, for at re-indstille ens liv. I vores kvarter slukker elektriciteten med en vis regelmæssighed-enhver større storm eller vind vil næsten helt sikkert betyde en blackout. Når strømmen kommer tilbage, skal jeg bruge et stykke tid på at nulstille ure, radioer, fjernsyn og VCR/DVD-afspillere. Så også troende kommer ud af sporet. Vores “magt” slukker–eller bedre udtrykt, vores evne til at få adgang til den strøm slukker. Når vi opretter forbindelse igen, er vi nødt til at nulstille vores liv. Og så for forfatteren af vores passage, at sætte vores sind på de ting, der er ovenfor, er ikke en engangsbeslutning, men en beslutning, der skal træffes igen og igen.
og hvordan kan troende gøre det? De kan gøre det ved at huske på, at vi er døde, v. 3: “For du er død” (se også 2:12, 20). Og da de troendes død har fundet sted i dåben, er vores passage tæt på Luthers råd om, at troende skal vende tilbage hver dag til vores dåb og dræbe den gamle Adam og den gamle Eva.
selvom forfatteren af Kolossenserne er mere afslappet i sin brug af opstandelsessprog end Paulus ubestridte breve, forbeholder han sig også nogle ting til tidens ende. Og således er de troendes opstandne liv, skønt det kan være (v. 1), For øjeblikket skjult hos Kristus. Og så er også de troendes fremtidige herlighed, ja, fremtid! Denne herlighed vil kun blive åbenbaret, når Kristus selv er åbenbaret. Og at Kristus er selve vores liv, v. 4, hvorved forfatteren minder os om, at Kristus er livets kilde.
Kolossensernes tekst hjælper os med at forbinde de vidunderlige gode nyheder om påske til vores liv i dag. Når Jesus bliver dræbt, og når han er oprejst, bliver vi på en eller anden måde dræbt, og vi er oprejst med ham. Og hans fortids-spændte opstandelse og vores Fortids-men-stadig-fremtidige opstandelse hjælper os med at løfte vores øjne til himlen ovenfor, både for at se den opstandne Kristus og for at orientere vores liv til ham.
