konfucianisme

introduktion

siden Konfucius indledte konfucianisme, selvom den har gennemgået ændringer i tidligere dynastier, har den været mainstream af kinesisk ideologi, politik og kultur gennem tiderne. “Den traditionelle kultur i Kina har en lang historie, og konfucianismen indtager dybest set en rygradsposition.”

Konfucious

hvad angår udvikling, er præ-Kin konfucianisme generelt den første fase af konfucianisme; naturvidenskaben om Song-og Ming-dynastier, som er konfucianismen dannet under virkningen af udenlandsk Indisk buddhisme og indfødt Taoisme, er anden fase; konfucianismen under påvirkning af vestlig kultur siden moderne tid er den tredje fase. Repræsentanter for konfucianismen i den første fase er Confucius, Mencius og Ksunsi, hvis tanker er dominerende i den indledende fase af konfucianismen. Denne fase er ikke kun den periode, hvor konfucianismen tog form, men også en relativt typisk periode. Det har effekten af teorifundament i grundlæggelsen af Han-dynastiet. Den anden fase er den periode, hvor konfucianismen blev fremført. Det er legemliggjort i den absolutte manifestation af hoveddelen og spiller en positiv rolle i omdannelsen af sociale traditioner. Den tredje fase er den periode, hvor Landet fik videnskabelig udvikling og blev grundlagt demokratisk på den forudsætning at overholde konfucianismens traditionelle moral og ånd. Det er en periode, hvor konfucianismen ikke havde taget form. Det er integrationen og udviklingen af de to foregående faser af konfucianismen og gør den betydning, som traditionelle konfucianske tanker gav æraen forstærker og mere energisk.

de tre faser af dens udvikling er desuden introduceret her.

den første fase er præ-Kin konfucianisme, som også kaldes primitiv konfucianisme. Det samfund, det optrådte i, er i nøgleperioden for den store revolution. Under det sociale klima af sammenbrudte ritualer og musik tog Confucius og Mencius oplysningen af kong ven fra Jhou-dynastiet og forvandlede normen for ritualer og musik til grundlaget for udøvelsen af menneskelige relationer.

Confucius (551 – 479 f.kr.) er en stor tænker og underviser i perioden forår og efterår og krigsførende stater og grundlæggeren af den konfucianske Skole. Den vigtigste litteraturrepræsentant for hans tanker er Analekterne. Confucius ‘ grundlæggende tanker kan legemliggøres i følgende seks aspekter:

den første er “menneskeheden”. Som kernen i Confucius ‘ politiske tanker fremsatte den problemerne med, hvordan man opfører sig og håndterer forholdet mellem mennesker. Der bør være respekt, lethed, ærlighed, beskedenhed og gensidig fordel mellem mennesker. Desuden bør folk være “humane”og” humane mennesker har et kærligt hjerte for andre”. For at praktisere “menneskeheden” skal folk også lægge vægt på “filial fromhed”, følge “Doktrinen om fiasko og tilgivelse” og gå ind for, at “gør som du ville blive gjort af andre” og “blive tvunget til at arbejde af ingen andre end mig selv”. Han betragter “menneskeheden” som det højeste princip, standard og måde at lede sig på, hvis formål er at optimere menneskelige relationer.

menneskeheden på kinesisk

den anden er “rite”, som har et interaktionsforhold med “menneskeheden”. “Rite “er formen for” menneskeheden “og også normen og hensigten med at praktisere”menneskeheden”. At” afsætte helhjertet til ritualer for menneskeheden “og” ikke se, lytte, tale og handle i strid med anstændighed “er reglerne for at praktisere”ritualer”. Derfor fortaler Confucius “at rette Navne”. “Hvis navne ikke er korrekte, er sproget ikke i overensstemmelse med tingenes sandhed. Hvis sproget ikke er i overensstemmelse med tingenes sandhed, kan anliggender ikke videreføres til succes. Den specifikke bestemmelse om ” berigtigelse af navne “er” monark, embedsmand, far og søn “med” trofasthed “og” filial fromhed ” som roden. Disse bestemmelser udgør forholdet mellem det patriarkalske klansystem, der hamrer på social stabilitet, forbyder rangordning og adskiller status.

Rite på kinesisk

den tredje er “neutralitet”, nemlig “middelmådighed”. Det er standarden for at praktisere “menneskeheden”. Det kræver, at folk følger “læren om middelmådighed”. Uanset hvad der sker, bør folk “tage fat på deres to ekstremer, bestemme gennemsnittet og anvende det i hans regering af folket” (Rites Book, middelmådighed). “At gå for langt er lige så slemt som ikke at gå langt nok”. Derfor bør folk være inden for grund, når de gør alle slags ting og håndterer alle slags problemer. Der bør ikke være nogen overdreven og kommer til kort. Dette er en tankemåde for konfucianismen og også deres sociale filosofi.

neutralitet på kinesisk

den fjerde er “dyd”. Det henviser hovedsageligt til” humanitært styre “og” dydig styring “i strategierne til styring af statslige anliggender og kritiserer, at”tyranni er hårdere end en tiger”. Confucius foreslår, at herskere selv skal “dyrke dyd”, “befale sig selv” og “herske i dyd”. Hvis folket ledes i kraft, og ensartethed søges at blive givet dem af reglerne om anstændighed, vil de have følelsen af skam og desuden blive gode. Han argumenterer imod at opkræve tunge skatter fra mennesker, går ind for at bruge menneskers ressourcer moderat, foreslår tanker som “besparelse af straf”, “reduktion af skatteopkrævning”, “økonomi i brugen af ressourcer og elske folket”, “ansættelse af mennesker, når det er rettidigt” og “velvilje redder mennesker” og udtænker en politisk vej fra at dyrke ens moral til at styre statslige anliggender og erobre verden. Imidlertid betyder den “humanitære regel” og “dydige styring” ikke enorm mildhed, men skiftevis “mildhed” med “voldsomhed”. De, der” går imod overordnede”, skal rettes voldsomt. Dette er den”kongelige måde” af Confucius og Conficianism.

dyd på kinesisk

den femte er “uddannelse”. Han fremsætter ikke kun de uddannelsesmæssige tanker om at etablere privat institution, uddanne uden forskel og undervise studerende i overensstemmelse med deres evner, men også sprede dem. Han går ind for at give uddannelse til mennesker og hævder, at “folk” kan uddannes, så de let kan acceptere administrationen af “den kongelige måde”.

uddannelse i kinesisk

den sjette er “dyrkning”. Han hævder, at folk skal styrke kultiveringen af det individuelle sind, “selvkommando” og “kultivering af ens moral” for at øge bevidstheden om at implementere menneskeheden og dyden og dyrke og perfektionere det ideelle interpersonelle forhold. Derfor kaldes det også”human science”. Da det lægger en ekstrem vægt på ritualer, kaldes det også “hjertevidenskab”. Fordi det lægger ekstrem vægt på politik, kaldes det også videnskaben om”at styre et land og erobre verden”. Faktisk kan konfucianismen opdeles i de to aspekter af “indre sageliness” og “ydre kingliness”: den ene er dyrkning. Alle kan blive en Vismand i dyd gennem individuel dyrkning. Den anden er at lære af verden. Alle bør realisere individuelt og nationalt ideal gennem en sådan indsats. Førstnævnte er dybest set inden for omfanget af at dyrke ens moral og samle sin familie og internaliseres som doktrinen om selvdyrkning; sidstnævnte er dybest set inden for provinsen med at styre et land og erobre verden og eksternaliseret som politik for at styre folket. Derfor er konfucianismen blevet klassificeret som læringen om at dyrke ens moral, samle sin familie, styre et land og erobre verden og “læren om indre sageliness og ydre kongelighed”.

dyrkning på kinesisk

konfucianismens ideologi og kultur har virkningerne af at opretholde kongedømme, regulere konflikt og stabilisere samfundet. Derfor er det blevet betragtet som en klassiker af at styre et land og et magisk administrationsvåben af de feudale herskere i alle dynastier og bliver den dominerende tanke og åndelige rygrad i det feudale samfund i Kina.