lov i det kejserlige Kina – konfucianisme og legalisme

dræbe lærde og brænde bøgerne (anonymt kinesisk maleri fra det 18. århundrede, der skildrer den påståede afbrænding af bøger og drab på lærde under Kinas første kejser)

det juridiske system i det kejserlige Kina udviklede sig fra to tankeskoler: konfucianisme og legalisme. Selvom de begge udøvede en dyb indflydelse på Kinas statsopbygning såvel som på dets moralske og juridiske traditioner, var disse to filosofier i begyndelsen bittert imod hinanden, da de var baseret på helt forskellige principper (se: ren: Tradition for loven og lov af traditionen: lov, stat og Social kontrol i Kina, 1997, s. 19).

Confucianism (Kristus) stammer fra Confucius ‘ lære (551 – 479 f.kr.), en kinesisk lærd, politiker og filosof, der levede i foråret og efteråret. Hoveddelen af den konfucianske kanon består af de fire bøger og de fem klassikere (Kris), tekster, der traditionelt er tilskrevet Confucius selv, skønt deres forfatterskab ikke fastslås uden tvivl.

Confucius’ filosofi drejede sig om to begreber: adelsmanden og etableringen af et velordnet samfund. Den adelsmand (Kristian, pinyin: J Kristian , også oversat som ” gentleman “og” overlegen mand”) er et udtryk, der i det gamle Kina henviste til søn af en feudal herre. Confucius gav imidlertid dette ord en ny betydning. For ham var en adelsmand sådan ved fortjeneste og ikke ved fødsel. Adelsmanden er et retfærdigt individ, et eksempel på filial fromhed, human adfærd, dyd og anstændighed (Ren 1997, s. 19-20; Lee Dian Rainey: Confucius & Confucianism: the Essentials, 2010, s.42). Ideelt set består et velordnet samfund af adelsmænd, der sætter retfærdighed og anstændighed før egoisme og smålighed.

i den filosofi, der blev udviklet af Confucius og hans tilhængere, spillede loven en sekundær rolle i udformningen af menneskelig adfærd. I stedet for retssystemet understregede tidlige konfucianske lærde begreberne moral og ritualisme. Udtrykket ” rituel anstændighed “(Kristus, pinyin: L.) beskriver de” rigtige ” sociale forhold og det sæt ritualer, der regulerer dem. De grundlæggende sociale forhold er dem mellem kejseren og hans ministre, mellem far og søn, mellem mand og kone, mellem brødre og mellem venner. Li “styrer forholdet mellem den herskende og den regerede, senior og junior, mand og kvinde og den blodrelaterede og den bekendt” (Ren 1997, s. 20). Confucius lagde stor vægt på sprog. Han mente, at for at et samfund kunne fungere harmonisk, måtte alle sociale forhold navngives korrekt. Dette betyder, at samfundet har brug for sociale rækker og ritualer, så hver enkelt person konstant bliver gjort opmærksom på gennem sprog og ritualer, hvilken position han indtager i det sociale stof, og hvilken adfærd der er korrekt i forhold til andre.

konfucianske lærde mente, at mennesker i sagens natur var gode, og naturen gav dem fire grundlæggende dyder: menneskehed (Purpur), retfærdighed (Purpur), anstændighed (Purpur) og visdom (Purpur). Ifølge konfuciansk tanke er mænds forseelser og dårlig opførsel konsekvensen af negative miljøpåvirkninger og mangel på ordentlig uddannelse. Overtrædere kunne læres at skamme sig over deres forkerte handlinger gennem uddannelse og moralsk overtalelse. Hvis mænd blev opdraget i et system, hvor sociale roller og rækker blev klart defineret gennem sprog og ritualer, ville de naturligvis internalisere ordentlige sociale forhold, og samfundet ville fungere harmonisk. Fra dette synspunkt eksisterer mennesker ikke som frie individer, men de er kun små dele af et komplekst netværk af sociale relationer, hvor alle skal opfylde deres pligter som kejserens emner, som fædre og mødre, som ægtemænd og hustruer osv. (se Ren 1997, s.20-21). Konfucianere mente, at hvis mænd handlede efter rituel anstændighed, og hvis suverænen havde alle fire grundlæggende dyder, ville samfundet være velstående og harmonisk.

i modsætning til konfuciansk tro på menneskers iboende godhed antog Legalisterne, at mænd af natur var onde, og at de følgelig ville begå forbrydelser, hvis statens myndighed ikke disciplinerede dem. Da mennesker er egoistiske og grådige, er den eneste måde, en stat kan fungere på, ved at udstede love og ved alvorligt at straffe dem, der overtræder dem. Ifølge Legalisterne er mænd af natur ulige, da de adskiller sig i rigdom, styrke og status. Loven bør dog gælde lige for alle for at straffe de skyldige og belønne de uskyldige (Ren 1997, s. 20). I Lord Shangs bog, en klassiker af legalistisk tanke fra det 3. århundrede f. kr., man læser:

hvis straffe bliver tunge og belønner lys, elsker herskeren sit Folk, og de vil dø for ham; men hvis belønninger bliver tunge og straffe lette, elsker herskeren ikke sit Folk, og de vil heller ikke dø for ham. Når der i et velstående land anvendes sanktioner, vil folket høste fortjeneste og samtidig stå i ærefrygt; når belønninger anvendes, vil folket høste fortjeneste og samtidig have kærlighed. Et land, der ikke har nogen styrke,og som praktiserer viden og kløgt, vil helt sikkert omkomme, 2 men et frygtsomt folk, stimuleret af straffe, vil blive modigt, og et modigt folk, opmuntret af belønninger, vil kæmpe til døden. Hvis bange mennesker bliver modige og modige mennesker3 kæmper til døden (landet vil ikke have nogen kamp, der ikke har nogen kamp, det vil være stærkt, og at være stærk vil det opnå overherredømme (Citeret fra: Yang Shang: Lord Shangs bog: en klassiker af den kinesiske lovskole, trans. J. J. L. Duyvendak, 1963, s.200-201).

lovens betydning og dens Lige anvendelse er eksemplificeret i Han Feisis værker (280 – 233 f. kr.), en af Kinas mest fremtrædende legalister. En af Han ‘ s største bekymringer var, hvordan man forhindrer oprør og forræderi, og hvordan man styrer på en sådan måde, at alle emner vil adlyde herskeren. Han skrev:

hvis du ikke beskytter døren, hvis du ikke gør porten hurtig, så vil tigre lure der. Hvis du ikke er forsigtig i dine tilsagn, hvis du ikke skjuler deres sande aspekt, vil der opstå forrædere. De myrder deres suveræne og tilraner sig hans plads, og alle mennesker i frygt gør fælles sag med dem: derfor kaldes de Tigre. De sidder ved herskerens side og spionerer i onde ministres tjeneste ind i hans hemmeligheder: derfor kaldes de forrædere. Smadre deres kliker, arrestere deres bagmænd, lukke porten, fratage dem alt håb om støtte, og nationen vil være fri for tigre. Vær umådeligt stor, vær ufattelig dyb; sørg for, at navne og resultater stemmer overens, undersøge love og skikke, straffe dem, der handler forsætligt, og staten vil være uden forrædere …

i vores nuværende tidsalder vil den, der kan sætte en stopper for privat planlægning og få mænd til at opretholde offentlig ret, se sit folk sikkert og hans stat velordnet; den, der kan blokere egoistiske sysler og håndhæve offentlig ret, se sine hære vokse sig stærkere og hans fjender svækkes. Find mænd, der har en klar forståelse af, hvad der er gavnligt for nationen og en følelse for systemet med love og regler, og sæt dem i spidsen for de mindre embedsmænd; så kan herskeren aldrig blive bedraget af løgne og usandheder …

hvad loven har bestemt den vise mand kan ikke bestride eller den modige mand vove at bestride. Når fejl skal straffes, kan den højeste minister ikke undslippe; når det gode skal belønnes, må den laveste bonde ikke overgives. For at rette op på overordnede fejl, tugte underordnede forseelser, genoprette orden, afsløre fejl, kontrollere overskydende, afhjælpe ondt og forene folks standarder, kan intet sammenlignes med loven. For at lægge frygt i embedsmændene, vække folket, udslette hensynsløshed og dovendyr og forhindre løgne og bedrag, kan intet sammenlignes med straffe. Hvis sanktionerne er tunge, tør mænd ikke bruge høj position til at misbruge de ydmyge; hvis Love er klart defineret, vil overordnede blive hædret, og deres rettigheder vil ikke blive invaderet. Hvis de bliver hædret, og deres rettigheder er ukrænkelige, vil herskeren være stærk og holde fast ved det, der er vigtigt. Derfor holdt de tidligere konger love højt og overgav dem til eftertiden. Var herskeren af mænd til at kassere loven og følge hans private indfald, så al skelnen mellem høj og lav ville ophøre med at eksistere …

bruge den eneste måde og gøre Navne lederen af det. Når navne er korrekte, forbliver tingene på plads; når navne er snoet, skifter tingene om. Derfor holder vismanden til enhed i stilhed; han lader navne definere sig selv og anliggender nå deres egen løsning (han Feisi: grundlæggende skrifter, trans. Burton, 2003, s.17-36).

selvom konfucianismen senere blev forbundet med selve den kinesiske civilisation, før grundlæggelsen af Det Forenede imperium var Legalistskolen i mange henseender mere indflydelsesrig end konfuciansk tanke. Legalister var involveret i administrationen af adskillige kinesiske kongeriger, mens Konfucianere for det meste var lærere og lærde. Selvom konfucianismen var blevet en officiel ortodoksi, før Han–dynastiet (206 f.kr.-220 e. kr.) var dens indvirkning på bureaukrati og statsopbygning relativt lille. 260 – 210 f.kr.), kejseren, der forenede Kina for første gang i 221 f. kr., blev hjulpet af legalistiske lærde-og ikke af konfucianere-med at etablere sin nye stat. Ifølge Legalistiske doktriner skabte Shin Shihuang et regeringsbureaukrati, en militær styrke og et omfattende skattesystem. På grund af kejserens grusomhed og tyranni blev Legalistskolens omdømme imidlertid plettet, da det blev identificeret med straf og lovens sværhedsgrad som et redskab til absolut kejserlig styre. I Han-dynastiet vendte Kinas kejsere sig mod konfucianisme, en filosofi, der betragtes som mere human og godartet end Legalismens kolde rationalitet.

forskellen mellem konfucianisme og legalisme kan måske ses tydeligst i deres respektive fortolkning af filial fromhed. Konfucianere så filial fromhed som en af de grundlæggende menneskelige dyder. Legalisterne betragtede tværtimod filial fromhed som en hindring for god regeringsførelse. I Lord Shangs bog, filial fromhed er opført som en af de “ti onde”:

hvis der i et land er følgende ti Onde: Ritualer, Musik, oder, historie, dyd, moralsk kultur, filial fromhed, broderlig pligt, integritet og sofistik, kan herskeren ikke få folket til at kæmpe, og adskillelse er uundgåelig, og dette bringer udryddelse i sit tog. Hvis landet ikke har disse ti ting, og herskeren kan få folket til at kæmpe, vil han være så velstående, at han vil opnå overherredømme (Shang 1963, s. 199, Min vægt).

Legalisternes endelige formål var oprettelsen af en velstående og magtfuld stat under ledelse af en dygtig og autoritær monark. Konfucianerne ønskede tværtimod at skabe et fredeligt, harmonisk samfund, der kunne være selvstyrende gennem rituel anstændighed og moralske dyder.

på trods af alle deres forskelle delte legalisme og konfucianisme et fælles kendetegn: de støttede begge begrebet det absolutte monarki. I denne henseende tilbød ingen af disse filosofier nogensinde et alternativ til den traditionelle kinesiske statsform. De satte aldrig spørgsmålstegn ved legitimiteten af den kejserlige ide.

hvis du ønsker at støtte vores hjemmeside, tage et kig på en af vores bøger

under Han-dynastiet blev konfucianismen omfavnet af kejserne som den bedste filosofi, hvorpå man kunne bygge den kejserlige stat. Som et resultat gennemgik kinesisk lov en proces med “Konfucianisering”: moralske værdier som filial fromhed, familieideologi, retfærdighed og moralsk dyd blev hjørnestenen i retssystemet. Regeringen opgav ideen om at herske hovedsageligt ved at indgyde frygt i sine undersåtter.

Jia Yi (200 – 169 f. kr.), en berømt konfuciansk lærd og digter, der levede efter kin-dynastiets fald, fordømte sidstnævnte som tyrannisk og foreslog en alternativ model for styre i kraft i stedet for styre med magt. I sit essay the Faults of Chin (krit) fortæller Jia Yi om statens opkomst og fald og forklarede – fra et konfuciansk synspunkt – hvorfor det kollapsede kun otte år efter Chin Shihuangs død:

med sin overlegne styrke pressede Ch ‘ in rivalernes smuldrende kræfter, forfulgte dem, der var flygtet i nederlag, og overvældede en million hær, indtil deres skjolde flød på en flod af blod. Som opfølgning på fordelene ved sin sejr fik Ch ‘ in herredømme over imperiet og delte landet op, som det så passende …

kasserede de tidligere Kongers måder og brændte de hundrede skolers skrifter for at gøre Folket uvidende. Han ødelagde staternes store befæstninger, myrdede deres magtfulde ledere, samlede alle Imperiets arme og fik dem bragt til sin hovedstad i Hsien-yang, hvor spyd og pilespidser blev smeltet ned for at lave tolv menneskelige statuer, alt sammen for at svække Imperiets folk. Efter dette steg han op og befæstede Hua-bjerget og satte fords langs Den Gule Flod og styrkede højderne og afgrundene med udsigt over de dybe dale. Han garnisonerede de strategiske punkter med dygtige generaler og ekspertbuemænd og stationerede betroede ministre og veluddannede soldater til at beskytte landet med våben og stille spørgsmålstegn ved alle, der passerede frem og tilbage. Da han således havde pacificeret imperiet, troede den første kejser i sit hjerte, at han med sin hovedstads styrke inden for passet og hans metalvægge strækker sig tusind miles, havde etableret en regel, som hans efterkommere ville nyde i ti tusind generationer. Theodore de Bary, vinge-Tsit Chan, og Burton, comps.: Kilder til kinesisk Tradition, vol. 1, 1960, s.151-152) …

Ch ‘ in, begyndende med en ubetydelig mængde territorium, nåede magten i en stor stat og i hundrede år fik alle de andre store herrer til at hylde det. Men efter at det var blevet herre over hele imperiet og etableret sig inden for passets hurtighed, en enkelt almindelig modsatte sig det, og dets forfædres templer væltede, dets hersker døde af mænds hænder, og det blev verdens lattermild. Hvorfor? Fordi det undlod at herske med menneskeheden og retfærdighed og indse, at kraften til at angribe og kraften til at bevare det, man derved har vundet, ikke er det samme (ibid., s. 152).

Jia Yis kritik eksemplificerer konfucianske lærde’ modvilje mod det Legalistiske tyranni og deres ønske om at forny imperiet ved at understrege moral.

ikke desto mindre blev legalisme ikke helt kasseret. Selvom legalisme blev identificeret med grusomheden ved Chin Shihuang, forblev dens vægt på monarkisk magt, på opbygningen af en stærk stat og dens oprettelse af juridiske mekanismer til at kontrollere befolkningen gennem lov og frygt tiltalende. På trods af konfuciansk idealisme kunne en kejser ikke herske over et så stort land udelukkende ved hjælp af uddannelse, godt eksempel og moralsk overtalelse.

allerede kun Kuang (C. 310 eller 314 – C. 217 eller 235 f.kr.), en konfuciansk lærd, der var vidne til kaoset med sammenbruddet af Hou og fremkomsten af Kin, integrerede elementer af legalisme i hans filosofi. Kun ‘ s grundlæggende ideer var konfucianske, idet han understregede moralsk dyd. Han skrev:

Vælg mænd, der er værdige og gode til regeringskontoret, fremme dem, der er venlige og respektfulde, opmuntre filial fromhed og broderlig hengivenhed, passe forældreløse og enker og hjælpe de fattige, og så vil almindelige mennesker føle sig trygge og rolige med deres regering. Og når de almindelige mennesker føler sig trygge, kan HERREN besætte sin stilling i sikkerhed (grundlæggende skrifter, trans. Burton, 2003, s. 39).

men han mente også, at mænd af natur er onde, et synspunkt han delte med Legalisterne. Som en konsekvens argumenterede han for, at love og straffe er vigtige for at styre en stat. Jens skrev:

dette er en konges domme: ingen mand med dyd må efterlades uden ære; ingen mand med evner må efterlades Arbejdsløs; Ingen mand med fortjeneste må efterlades ubelønnet; ingen mand med skyld må efterlades ustraffet. Ingen ved held alene skal opnå en stilling ved retten; ingen ved held alene skal gøre sin vej blandt folket. Den værdige skal hædres, den dygtige ansat, og hver skal tildeles sin passende stilling uden tilsyn. Den voldelige skal undertrykkes, den onde tilbageholdes, og straffe skal udmåles uden fejl. De almindelige mennesker vil så klart forstå, at hvis de gør ondt i hemmelighed, vil de lide Straf offentligt. Dette kaldes at have faste domme. Dette er kongens domme (ibid. , s. 44-45).

Jia Yi hævdede også, at anstændighed ikke var tilstrækkelig til at styre en stat, og at loven også var nødvendig. Han skrev:

Li kan forhindre syndighed, før den opstår, men loven kan irettesætte ondskab, efter at den forkerte er sket. Derfor skal loven bruges til at begrænse det onde, mens Li har en vanskelig opgave, der kræver en levetid at udføre. Li dyrker mennesker, dyd og velvilje, mens straf straffer vederstyggeligheder (Citeret i: 1997, s.22-23).

Dong Hongshu (179-104 f.kr.) troede også på anstændighedens overherredømme, men han understregede også lovens betydning som et underordnet styringsinstrument. Derfor var den konfucianske ideologi, der dominerede det kinesiske imperium fra han til King-dynastiet, stærkt blandet med grundlæggende elementer i den Legalistiske teori, skønt disse elementer blev bagatelliseret i offentlig diskurs på grund af Legalismens dårlige omdømme.

ifølge Orville Schell og John Delury (rigdom og magt: Kinas lange March til det enogtyvende århundrede, 2013) har legalisme været ekstremt indflydelsesrig indtil i dag. Mange kinesiske intellektuelle, hvad enten det er I King-æraen, i Det Republikanske Kina eller i det kommunistiske Kina, har mere eller mindre bevidst trukket på legalistisk tænkning. Mest specielt dukkede ideen om at “berige staten og styrke dens militære magt” (Kurt), et udtryk, der blev opfundet af legalisterne i den krigende staters periode, op igen i det 19.århundrede som en reaktion på vestlige magters imperialistiske aggression. Debatten om Kinas forsvar mod udenlandsk dominans og dets selvforstærkning blev delvist indrammet på Legalisternes sprog (skønt nye elementer, såsom vestlig nationalisme, kommunisme osv. blev tilføjet). Den Legalistiske doktrin er derfor grundlæggende for at forstå Kinas forhold mellem styrende og styret, mellem LOV og statsmagt og mellem LOV og statsopbygning ikke kun i kejserlige tider, men også i Guomindang og i den kommunistiske æra.

Støt denne hjemmeside, tjek en af vores bøger