Cicéron : Philosophie, métaphysique de la "Nature des Dieux" de Cicéron. Biographie de Cicéron

Discussion de Philosophie / Métaphysique de Cicéron “Sur la Nature des Dieux” Images de Cicéron, Citations / Citations
Introduction à Cicéron
Biographie de Marcus Tullius Cicero
Citations de Cicéron, Sur la Nature des Dieux
Introduction
Livre 1
Aidez l’humanité
C’est facile à aider!

Discussion de Philosophie / Métaphysique de Cicéron “Sur la Nature des Dieux”
Images de Cicéron, Citations / Citations

.. en tant que philosophe, j’ai le droit de demander une explication rationnelle de la foi religieuse. (Cicéron)
.. il est improbable que la substance matérielle qui est à l’origine de toutes choses ait été créée par la divine Providence. Il a et a toujours eu une force et une nature qui lui sont propres. (Cicéron)

Introduction à Cicéron

Marcus Tullius Cicero (106 – 43 av.J.-C.) était un orateur romain, un homme d’État et surtout un philosophe. Il a écrit sur la philosophie morale et politique, ainsi que sur la religion.
Cette page web est une discussion de la philosophie / métaphysique de l’écriture religieuse de Cicéron, “Sur la nature des Dieux”. Les citations suivantes de Cicéron illustrent bien son esprit sceptique et son enquête philosophique sur les coutumes et les croyances religieuses de son temps.

Il existe de nombreuses questions de philosophie auxquelles aucune réponse satisfaisante n’a encore été donnée. Mais la question de la nature des dieux est la plus sombre et la plus difficile de toutes. Pourtant, une réponse à cette question pourrait jeter la lumière la plus claire sur la nature de notre propre esprit et nous donner également les conseils essentiels dont nous avons besoin dans notre religion. Les opinions des hommes les plus savants sur cette question sont si diverses et si contradictoires qu’elles persuadent l’un des vrais dictons que la philosophie est l’enfant de l’ignorance et que les philosophes de l’Académie ont été sages en refusant leur consentement à toute proposition qui n’a pas été prouvée. Il n’y a rien de pire qu’un jugement hâtif, et rien ne pourrait être plus indigne de la dignité et de l’intégrité d’un philosophe que d’adopter sans critique une opinion fausse ou de maintenir comme certaine une théorie qui n’a pas été pleinement explorée et comprise. (Cicéron)

N’avez-vous pas honte, en tant que scientifique, en tant qu’observateur et chercheur de la nature, de chercher votre critère de vérité auprès d’esprits imprégnés de croyances conventionnelles? (Cicéron)

.. en tant que philosophe, j’ai le droit de demander une explication rationnelle de la foi religieuse. (Cicéron)

Cicéron a réalisé l’unité et l’interconnexion de l’univers, comme il l’écrit ; Dieu et le monde de la Nature doivent être un, et toute la vie du monde doit être contenue dans l’être de Dieu. (Cicéron)
L’idée que “Tout est Un” est le fondement de la philosophie et vient des anciens Philosophes orientaux et grecs (~5ème siècle avant JC). Avec ces anciens philosophes, Cicéron croyait également que l’univers était éternel. .. il est improbable que la substance matérielle qui est à l’origine de toutes choses ait été créée par la divine Providence. Il a et a toujours eu une force et une nature qui lui sont propres. (Cicéron)

La Physique occidentale (avec ses particules et ses forces dans “l’Espace-Temps”) n’a jamais correctement compris la sagesse de la philosophie antique (Tout est Un et Interconnecté / Unité Dynamique de la Réalité). Il est également important de comprendre que les anciens philosophes ne savaient pas réellement comment l’univers était une unité dynamique, quelle était la matière, comment la Seule Chose provoquait et connectait les nombreuses choses.
Des découvertes récentes sur les propriétés de l’Espace et la Structure Ondulatoire de la Matière (Wolff, Haselhurst) confirment que nous pouvons comprendre la Réalité, “la vraie nature des dieux” et l’interconnexion de toutes choses à partir d’un fondement logique/scientifique. (Comme le demandent Cicéron, Léon Tolstoï et Albert Einstein, une explication rationnelle de la foi religieuse.) Nous espérons que vous apprécierez la biographie et les citations suivantes de Cicéron.
Geoff Haselhurst, Karene Howie

Biographie de Marcus Tullius Cicero

Marcus Tullius Cicero (106-43 av.J.-C.)
Orateur et homme d’État romain, est né à Arpinum d’une famille aisée. Il fut emmené à Rome pour ses études avec l’idée d’une carrière publique et, en 70 av.J.-C., il s’était établi comme le principal avocat de Rome.

Entre-temps, sa carrière politique était bien entamée et il fut élu préteur pour l’année 66. Son caractère ambitieux lui permit d’obtenir ces honneurs qui n’auraient normalement pu être conférés qu’aux membres de l’aristocratie romaine, et fut dûment élu consul pour 63. L’une des caractéristiques les plus permanentes de sa vie politique était son attachement à Pompée. En tant qu’homme politique, son plus grand échec fut son refus constant de faire des compromis ; en tant qu’homme d’État, ses idéaux étaient plus honorables et désintéressés que ceux de ses contemporains.

Cicéron était le plus grand des orateurs romains, possédant un large éventail de techniques et une maîtrise exceptionnelle de la langue latine. Il a suivi la pratique courante de publier ses discours. Les informations qu’ils nous donnent sur la vie sociale et politique contemporaine sont considérablement augmentées par ses lettres, dont 900 publiées à titre posthume. Ses réflexions plus profondes sont révélées par un nombre considérable d’écrits sur la philosophie morale et politique, sur la religion et sur la théorie et la pratique de la rhétorique.
(Introduction, La Nature des Dieux, Penguin Classics, 1972)

Citations de Cicéron, Sur la Nature des Dieux

Introduction

Contrairement aux prétentions dogmatiques des Épicuriens et des Stoïciens à la vérité absolue, l’Académie procéda par un examen sceptique de toutes les positions afin de trouver celle qui était la plus probable, et de cette façon toujours la méthode de Cicéron, de sorte que tout comme il s’opposait à tout absolutisme , réel ou menacé, dans le gouvernement, que la menace vienne de Sulla, Catiline, César ou Antonius. (Introduction, Sur la nature des Dieux)

L’attention attentive de Cicéron au style poétique aussi bien qu’oratoire était simplement une autre expression de sa conviction philosophique que tout doit être présenté de la manière la plus claire et la plus attrayante pour que les approximations les plus proches de la vérité en fin de compte émergent. (Introduction, Sur la nature des Dieux)

Ainsi, il dit lui-même qu’il s’était intéressé à la philosophie toute sa vie, et lorsqu’il était occupé à des travaux juridiques et politiques, il était souvent le plus philosophe lorsqu’il semblait le moins intéressé par la philosophie. (Introduction, Sur la Nature des Dieux)

Cicéron dit alors à Atticus qu’il préférerait s’asseoir sur la petite chaise que son ami avait sous un buste d’Aristote plutôt que d’occuper le trône d’ivoire d’office. .. Ne pourrait-il pas devenir célèbre en tant que sauveur et bienfaiteur de son pays dans un tout autre sens – en tant qu’homme qui a mis à la disposition des lecteurs romains les trésors de la philosophie grecque et élargi la langue latine pour l’utiliser comme véhicule de la pensée abstraite? (Introduction, Sur la nature des Dieux)

Si les gens objectaient que le latin n’était pas une langue appropriée pour véhiculer des idées abstraites, alors Cicéron le ferait ainsi: si des mots étaient nécessaires, il les monnayerait. Et en fait, il a fait cette chose même. Cicéron a inventé un certain nombre de mots (tels que moralis, essentia, qualitas) qui sont rapidement devenus monnaie courante, et a laissé derrière lui un nouveau style de latin qui a permis aux théologiens chrétiens et aux philosophes humanistes pendant des siècles après de discuter des problèmes les plus profonds dans une langue qui était d’usage ordinaire parmi les gens instruits. (Introduction, Sur la Nature des Dieux)

.. nous ne sommes pas de simples traducteurs, mais apportons notre propre jugement pour décider quoi sélectionner et comment le présenter. (Introduction, Sur la Nature des Dieux)

Il n’y a pas non plus de mérite philosophique dans l’originalité : la question à poser à une philosophie n’est pas de savoir si elle est originale mais si elle est vraie. (Introduction, Sur la Nature des Dieux)

À l’été de 45 av.J.-C. Cicéron avait écrit les quatre premières tranches de son cours de philosophie grecque. Il avait commencé par le principal problème actuel de la théorie de la connaissance, à savoir si nous pouvons avoir certaines connaissances et si nous pouvons faire confiance à nos yeux et à nos oreilles.. (Introduction, Sur la Nature des Dieux)

Si les Épicuriens ont raison, les dieux ne se préoccupent pas du monde et n’y font aucune différence; de tels dieux ne peuvent honnêtement être adorés, et en effet les Épicuriens considéraient la religion comme une chose mauvaise dont l’humanité devrait être libérée. Il semble donc nécessaire de croire en de vrais dieux qui font une différence dans la vie sur terre, par exemple en punissant la méchanceté et en subvenant aux besoins de l’humanité. Allons-nous alors embrasser le système stoïcien, qui enseigne qu’il existe un contrôle divin détaillé des affaires humaines? Mais ce système encourage de nombreuses sortes de superstitions et a fait l’objet de critiques très dommageables. par l’école de pensée académique. (Introduction, Sur la Nature des Dieux)

Livre 1

Je vous demande tous les deux, pourquoi ces créateurs du monde se sont-ils réveillés soudainement, après avoir apparemment dormi depuis des temps immémoriaux? Même s’il n’y avait alors pas de monde, le temps devait encore passer. Le temps, je dis, et non les périodes de temps qui sont mesurées par le nombre de nuits et de jours au cours d’une année. J’admets que ceux-ci dépendent du mouvement circulaire du monde. Mais de toute éternité, il y a eu un temps infini, incommensurable par toutes les divisions périodiques. Cela, nous pouvons le comprendre à partir de l’analogie de l’espace. Mais nous ne pouvons même pas concevoir qu’il était une fois il n’y avait pas de temps du tout. (Cicéron)

Le fait est que tout ce qui pousse et s’épanouit contient en soi une chaleur naturelle sans laquelle il ne pourrait ni croître ni prospérer. Tout ce qui contient de la chaleur et du feu est agité et animé par leur mouvement. Et tandis que tout grandit et s’épanouit, ce mouvement est régulier et régulier. Et tant qu’il le restera avec nous, notre vie et notre conscience continuent. Mais quand cette chaleur vitale devient froide et finalement éteinte, nous déclinons nous-mêmes et mourons.
..les veines et les artères palpitent constamment avec une impulsion ardente. On a souvent observé que si le cœur est arraché à un animal, il continue de battre violemment comme un feu vacillant. Par conséquent, tout ce qui vit, qu’il soit animal ou végétal, ne vit qu’à cause de la chaleur qui y est enfermée. D’où l’on peut voir que cette chaleur a par nature une force vitale en elle-même qui imprègne le monde entier. (Cicéron)

D’où il découle que, de même que tous les éléments de l’univers sont soutenus par la chaleur, l’univers tout entier est lui-même préservé à travers tous les âges par une puissance similaire: d’autant plus qu’il faut comprendre que ce principe brûlant et enflammé est si infusé dans toute la nature qu’il fournit la force vitale et est la source de tout ce qui vient à être, et de là naît et nourrit toute créature vivante et toute plante dont les racines sont dans la terre.
Ce que nous appelons la Nature est donc le pouvoir qui imprègne et préserve tout l’univers, et ce pouvoir n’est pas dépourvu de sens et de raison. Tout être qui n’est pas homogène et simple mais complexe et composite doit avoir en lui un principe d’organisation. Chez l’homme, ce principe organisateur est la raison et chez les animaux, c’est un pouvoir semblable à la raison, et de là naît tout dessein et tout désir. (Cicéron)

Nous voyons donc que les parties du monde (car il n’y a rien dans le monde qui ne fasse pas partie de l’univers dans son ensemble) ont un sens et une raison. Ceux-ci doivent donc être présents à un degré de plus en plus élevé dans la partie qui fournit le principe d’organisation du monde entier. L’univers doit donc être un être rationnel et la Nature qui imprègne et embrasse toutes choses doit être dotée de la raison dans sa forme la plus élevée. Ainsi, Dieu et le monde de la Nature doivent être un, et toute la vie du monde doit être contenue dans l’être de Dieu. (Cicéron)

.. en tant que philosophe, j’ai le droit de demander une explication rationnelle de la foi religieuse. (Cicéron)

Cicéron dans sa discussion sur la nature des dieux affirme qu'”en premier lieu, il est improbable que la substance matérielle qui est à l’origine de toutes choses ait été créée par la Providence divine. Il a et a toujours eu une force et une nature qui lui sont propres.” (Cicéron) (Lactance, Institutions divines, ii.8.10)

Ceux qui habitent près des cataractes s’habituent au bruit et ne peuvent donc pas l’entendre : de même l’humanité ne peut pas entendre la musique des sphères. (Cicéron, Rêve du Scorpion)

Comme un homme qui sait faire de son éducation une règle de vie et non un moyen de se montrer; qui peut se contrôler et obéir à ses propres principes. (Cicéron)

La liberté réprimée et reprise des morsures avec des crocs plus vifs que la liberté jamais mise en danger. (Cicéron)

Aidez l’humanité

“Vous devez être le changement que vous souhaitez voir dans le monde.”
(Mohandas Gandhi)

” Lorsqu’il est forcé de résumer la théorie générale de la relativité en une phrase: le temps et l’espace et la gravitation n’ont pas d’existence distincte de la matière. … Les objets physiques ne sont pas dans l’espace, mais ces objets sont étendus spatialement. De cette façon, le concept d'”espace vide” perd son sens. … La particule ne peut apparaître que comme une région limitée de l’espace dans laquelle l’intensité du champ ou la densité d’énergie sont particulièrement élevées. …
L’échange libre et sans entrave d’idées et de conclusions scientifiques est nécessaire au bon développement de la science, comme c’est le cas dans toutes les sphères de la vie culturelle. … Nous ne devons pas nous cacher qu’aucune amélioration de la situation déprimante actuelle n’est possible sans une lutte sévère; car la poignée de ceux qui sont vraiment déterminés à faire quelque chose est infime par rapport à la masse des tièdes et des égarés. …
L’humanité aura besoin d’une nouvelle façon de penser pour survivre !”(Albert Einstein)
Notre monde est en grande difficulté en raison du comportement humain fondé sur des mythes et des coutumes qui causent la destruction de la Nature et le changement climatique. Nous pouvons maintenant déduire la théorie scientifique la plus simple de la réalité – la structure ondulatoire de la matière dans l’espace. En comprenant comment nous et tout ce qui nous entoure sommes interconnectés dans l’Espace, nous pouvons alors déduire des solutions aux problèmes fondamentaux de la connaissance humaine en physique, philosophie, métaphysique, théologie, éducation, santé, évolution et écologie, politique et société.
C’est la nouvelle façon de penser profonde qu’Einstein a réalisée, que nous existons en tant que structures spatialement étendues de l’univers – le corps discret et séparé est une illusion. Cela confirme simplement les intuitions des anciens philosophes et mystiques.
Compte tenu de la censure actuelle des revues de physique / philosophie des sciences (basée sur le modèle standard de la physique des particules / cosmologie du big bang), Internet est le meilleur espoir pour faire connaître de nouvelles connaissances au monde. Mais cela dépend de vous, les gens qui se soucient de la science et de la société, réalisez l’importance de la vérité et de la réalité.

C’est facile à aider!

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Une nouvelle vérité scientifique ne triomphe pas en convainquant ses adversaires et en leur faisant voir la lumière, mais plutôt parce que ses adversaires finissent par mourir et qu’une nouvelle génération grandit qui la connaît. (Max Planck, 1920)

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