Colossiens 3

Chapitre 3

I. L’apôtre nous exhorte à placer nos cœurs sur le ciel et à les retirer de ce monde (v. 1-4). II. Il exhorte à la mortification du péché, dans les divers cas de celui-ci (v. 5-11). III. Il presse sincèrement à l’amour et à la compassion mutuels (v. 12-17). Et se termine par des exhortations aux devoirs relatifs, des épouses et des maris, des parents et des enfants, des maîtres et des serviteurs (v. 18-25).

Versets 1-4

L’apôtre, après avoir décrit nos privilèges par le Christ dans la première partie de l’épître, et notre décharge du joug de la loi cérémonielle, vient ici pour nous imposer notre devoir tel qu’il en est déduit. Bien que nous soyons libérés de l’obligation de la loi cérémonielle, il ne s’ensuit donc pas que nous puissions vivre comme nous l’énumérons. Nous devons marcher plus étroitement avec Dieu dans tous les cas d’obéissance évangélique. Il commence par les exhorter à placer leurs cœurs au ciel et à les retirer de ce monde, Si vous êtes alors ressuscités avec Christ. C’est notre privilège d’être ressuscités avec le Christ, c’est-à-dire d’avoir bénéficié de la résurrection du Christ et, en vertu de notre union et de notre communion avec lui, d’être justifiés et sanctifiés et d’être glorifiés. Il en déduit que nous devons rechercher les choses qui sont au-dessus. Nous devons nous préoccuper davantage des préoccupations d’un autre monde que des préoccupations de celui-ci. Nous devons faire du ciel notre portée et notre but, rechercher la faveur de Dieu d’en haut, maintenir notre communion avec le monde supérieur par la foi, l’espérance et le saint amour, et faire de notre souci constant et de notre entreprise d’assurer notre titre et nos qualifications pour la béatitude céleste. Et la raison en est que Christ est assis à la droite de Dieu. Celui qui est notre meilleur ami et notre chef est avancé vers la plus haute dignité et l’honneur au ciel, et est allé auparavant pour nous assurer le bonheur céleste; et par conséquent, nous devrions chercher et obtenir ce qu’il a acheté à des frais si considérables et dont il prend tant de soin. Nous devons vivre une vie telle que le Christ a vécu ici sur terre et vit maintenant au ciel, selon nos capacités.I. Il explique ce devoir (v. 2): Placez vos affections sur les choses d’en haut, pas sur les choses sur la terre. Observez, chercher les choses célestes, c’est mettre nos affections sur elles, les aimer et laisser nos désirs être envers elles. Sur les ailes de l’affection, le cœur s’élève et est porté vers des objets spirituels et divins. Nous devons nous familiariser avec eux, les estimer au-dessus de toutes les autres choses et nous préparer à en profiter. David a donné cette preuve de son amour pour la maison de Dieu, qu’il la recherchait avec diligence et qu’il s’y préparait, Ps. 27:4 . Cela doit être spirituel (Rom. 8:6), et de chercher et de désirer un pays meilleur, c’est-à-dire un pays céleste, Héb. 11:14, Héb. 11:16 . Les choses sur terre sont ici en opposition avec les choses ci-dessus. Nous ne devons pas nous en prendre à eux, ni trop attendre d’eux, pour que nous fixions nos affections sur le ciel ; car le ciel et la terre sont contraires l’un à l’autre, et un regard suprême sur l’un et l’autre est incohérent; et la prévalence de notre affection pour l’un affaiblira et diminuera proportionnellement notre affection pour l’autre.II. Il attribue trois raisons à cela, v. 3, v. 4.1. Que nous sommes morts, c’est-à-dire pour présenter les choses, et comme notre part. Nous sommes ainsi dans la profession et l’obligation; car nous sommes ensevelis avec Christ, et plantés à l’image de sa mort. Chaque chrétien est crucifié pour le monde, et le monde est crucifié pour lui, Gal. 6:14 . Et si nous sommes morts sur la terre, et que nous y avons renoncé comme notre bonheur, il est absurde pour nous d’y placer nos affections et de le rechercher. Nous devrions être comme une chose morte pour elle, impassibles et insensibles envers elle.2. Notre vraie vie se trouve dans l’autre monde: Tu es mort, et ta vie est cachée avec Christ en Dieu, v. 3. L’homme nouveau a son gagne-pain de là. Il est né et nourri d’en haut; et la perfection de sa vie est réservée à cet état. Il est caché avec le Christ; pas caché de nous seulement, au point de secret, mais caché pour nous, dénotant la sécurité. La vie d’un chrétien est cachée avec le Christ. Parce que je vis, tu vivras aussi, Jn. 14:19 . Le Christ est actuellement un Christ caché, ou un Christ que nous n’avons pas vu; mais ceci est notre réconfort, que notre vie soit cachée avec lui, et mise en sécurité avec lui. Comme nous avons des raisons d’aimer celui que nous n’avons pas vu (1 Pt. 1, 8), afin que nous puissions prendre le réconfort d’un bonheur hors de vue, et réservé au ciel pour nous. 3. Parce qu’à la seconde venue du Christ, nous espérons la perfection de notre bonheur. Si nous vivons une vie de pureté et de dévotion chrétiennes maintenant, lorsque Christ, qui est notre vie, apparaîtra, nous apparaîtrons aussi avec lui dans la gloire, v. 4. Observez, (1.) Le Christ est la vie d’un croyant. Je vis, mais pas moi, mais Christ vit en moi, Gal. 2:20 . Il est le principe et la fin de la vie du chrétien. Il vit en nous par son Esprit, et nous vivons pour lui dans tout ce que nous faisons. Pour moi, vivre, c’est Christ, Phil. 1:21 . (2.) Christ apparaîtra à nouveau. Il est maintenant caché; et les cieux doivent le contenir; mais il apparaîtra dans toute la splendeur du monde supérieur, avec ses saints anges, et dans sa propre gloire et la gloire de son Père, Mk. 8:38; Lu. 9:26 . (3.) Nous apparaîtrons alors avec lui dans la gloire. Ce sera sa gloire d’avoir le sien racheté avec lui; il viendra pour être glorifié dans ses saints (2 Th. 1:10 ); et ce sera leur gloire de venir avec lui, et d’être avec lui pour toujours. Lors de la seconde venue du Christ, il y aura une assemblée générale de tous les saints ; et ceux dont la vie est maintenant cachée avec Christ apparaîtront alors avec Christ dans cette gloire dont il jouit lui-même, Jn. 17:24 . Cherchons-nous un tel bonheur, et ne devrions-nous pas placer nos affections sur ce monde et vivre au-dessus de cela? Qu’y a-t-il ici pour nous en faire aimer? Qu’est-ce qui n’est pas là pour y attirer nos cœurs? Notre tête est là, notre maison est là, notre trésor est là, et nous espérons être là pour toujours.

Versets 5-7

L’apôtre exhorte les Colossiens à la mortification du péché, le grand obstacle à la recherche des choses qui sont au-dessus. Puisqu’il est de notre devoir de fixer nos affections sur les choses célestes, il est de notre devoir de mortifier nos membres qui sont sur la terre et qui nous inclinent naturellement aux choses du monde: “Mortifiez-les, c’est-à-dire soumettez les habitudes vicieuses de l’esprit qui prévalaient dans votre état de Gentille. Tuez-les, supprimez-les, comme vous faites des mauvaises herbes ou de la vermine qui se propagent et détruisent tout autour d’eux, ou comme vous tuez un ennemi qui se bat contre vous et vous blesse.—- Vos membres qui sont sur la terre; soit les membres du corps, qui sont la partie terrestre de nous, et ont été curieusement travaillés dans les parties inférieures de la terre (Ps. 139, 15), ou les affections corrompues de l’esprit, qui nous conduisent aux choses terrestres, les membres du corps de la mort, Rom. 7:24 . Il précise, I. Les convoitises de la chair, pour lesquelles elles étaient auparavant si remarquables: La fornication, l’impureté, l’affection démesurée, la mauvaise concupiscence — les divers mécanismes des appétits charnels et des impuretés charnelles, auxquels ils se livraient dans leur ancien cours de vie, et qui étaient si contraires à l’état chrétien et à l’espérance céleste.II. L’amour du monde: Et la convoitise, qui est une idolâtrie, c’est-à-dire un amour démesuré des plaisirs présents et extérieurs, qui procède d’une valeur trop élevée dans l’esprit, se met à une poursuite trop ardente, empêche leur utilisation et leur jouissance appropriées, et crée une peur anxieuse et une tristesse immodérée pour leur perte. Observez que la convoitise est une idolâtrie spirituelle: elle est le don de cet amour et de cet égard pour les richesses du monde qui sont dus à Dieu seulement, et porte en elle un plus grand degré de malignité, et est plus provoquant pour Dieu qu’on ne le pense généralement. Et il est très observable que parmi tous les cas de péché dans lesquels les hommes de bien sont tombés (et il n’y en a guère que quelques-uns ou d’autres, dans l’une ou l’autre partie de leur vie), il n’y a aucun cas dans toute l’Écriture d’un homme de bien chargé de convoitise. Il montre à quel point il est nécessaire de mortifier les péchés, v. 6, v. 7. Parce que, si nous ne les tuons pas, ils nous tueront: C’est pour cela que la colère de Dieu vient sur les enfants de la désobéissance, v. 6. Voyez ce que nous sommes tous plus ou moins par nature: nous sommes des enfants de la désobéissance: non seulement des enfants désobéissants, mais sous la puissance du péché et naturellement enclins à désobéir. Les méchants sont éloignés du sein maternel; ils s’égarent dès qu’ils sont nés, parlant des mensonges, Ps. 58:3 . Et, étant des enfants de la désobéissance, nous sommes des enfants de la colère, Éph. 2:3 . La colère de Dieu s’abat sur tous les enfants de la désobéissance. Ceux qui n’obéissent pas aux préceptes de la loi en encourent les peines. Les péchés qu’il mentionne étaient leurs péchés dans leur état païen et idolâtre, et ils étaient alors surtout les enfants de la désobéissance ; et pourtant, ces péchés les ont jugés et les ont exposés à la colère de Dieu. 2. Nous devons mortifier ces péchés parce qu’ils ont vécu en nous: Dans lequel vous avez aussi marché quelque temps, quand vous avez vécu en eux, v. 7. Observez, La considération que nous avons autrefois vécu dans le péché est un bon argument pour que nous devrions maintenant l’abandonner. Nous avons marché dans des sentiers, alors ne marchons plus dedans. Si j’ai commis l’iniquité, je n’en ferai plus, Job. 34:32 . Le temps passé dans nos vies peut nous suffire pour avoir accompli la volonté des Gentils, lorsque nous avons marché dans la lascivité, 1 Pt. 4:3 .- Quand vous avez vécu parmi ceux qui ont fait de telles choses (donc certains le comprennent), alors vous avez marché dans ces mauvaises pratiques. C’est une chose difficile de vivre parmi ceux qui font les œuvres des ténèbres et de ne pas avoir de communion avec eux, comme c’est de marcher dans la boue et de ne pas contracter de terre. Gardons-nous à l’écart des malfaiteurs.

Versets 8-11

De même que nous devons mortifier les appétits démesurés, de même nous devons mortifier les passions démesurées (v. 8): Mais maintenant vous repoussez aussi tout cela, la colère, la colère, la méchanceté ; car ceux-ci sont contraires au dessein de l’Évangile, ainsi que des impuretés plus grossières; et, bien qu’ils soient plus méchants spirituels, ils n’ont pas moins de malignité en eux. La religion évangélique introduit un changement des puissances supérieures et inférieures de l’âme, et soutient la domination de la raison et de la conscience justes sur l’appétit et la passion. La colère et la colère sont mauvaises, mais la méchanceté est pire, parce qu’elle est plus enracinée et délibérée; c’est une colère exacerbée et réglée. Et, comme les principes corrompus dans le cœur doivent être coupés, de même le produit d’entre eux dans la langue; comme le blasphème, qui semble vouloir dire, non pas tant parler du mal de Dieu que de parler du mal des hommes, leur donner un langage mauvais, ou en faire de mauvais rapports, et blesser leur réputation par n’importe quel art mauvais, — communication sale, c’est—à-dire tout discours obscène et impudique, qui vient d’un esprit pollué chez le locuteur et propage les mêmes souillures chez les auditeurs, – et le mensonge: Ne mentez pas les uns aux autres (v. 9), car il est contraire à la loi de la vérité et à la loi de l’amour, c’est à la fois injuste et méchant, et tend naturellement à détruire toute foi et toute amitié entre les hommes. Le mensonge nous rend semblables au diable (qui est le père du mensonge), et constitue une partie primordiale de l’image du diable sur nos âmes; et c’est pourquoi nous sommes mis en garde contre ce péché par cette raison générale: Vu que vous avez rebuté le vieil homme avec ses actions, et que vous avez revêtu l’homme nouveau, v. 10. La considération que nous avons par profession mis de côté le péché et épousé la cause et l’intérêt du Christ, que nous avons renoncé à tout péché et que nous nous sommes engagés envers Christ, devrait nous fortifier contre ce péché de mensonge. Ceux qui ont rebuté le vieil homme l’ont rebuté par ses actes; et ceux qui ont revêtu l’homme nouveau doivent revêtir toutes ses actions – non seulement épouser de bons principes, mais les agir dans une bonne conversation. On dit que l’homme nouveau est renouvelé dans la connaissance, parce qu’une âme ignorante ne peut pas être une bonne âme. Sans connaissance, le cœur ne peut pas être bon, Prov. 19:2 . La grâce de Dieu agit sur la volonté et les affections en renouvelant la compréhension. La lumière est la première chose dans la nouvelle création, comme dans la première: après l’image de celui qui l’a créé. C’était l’honneur de l’homme dans l’innocence qu’il ait été fait à l’image de Dieu; mais cette image a été défigurée et perdue par le péché, et est renouvelée par la grâce sanctifiante: de sorte qu’une âme renouvelée est quelque chose comme ce qu’était Adam au jour où il a été créé. Dans le privilège et le devoir de sanctification, il n’y a ni grec ni juif, ni circoncision ni incirconcis, Barbare, Scythe, lien ni libre, v. 11. Il n’y a maintenant aucune différence qui découle d’un pays différent ou d’une condition et d’une circonstance de vie différentes: c’est autant le devoir de l’un que de l’autre d’être saint, et autant le privilège de l’un que de l’autre de recevoir de Dieu la grâce de l’être. Christ est venu abattre toutes les cloisons, afin que tous puissent se tenir au même niveau devant Dieu, à la fois dans le devoir et dans le privilège. Et pour cette raison, parce que Christ est tout en tout. Le Christ est le tout d’un chrétien, son seul Seigneur et Sauveur, et toute son espérance et son bonheur. Et pour ceux qui sont sanctifiés, l’un comme l’autre et quoi qu’ils soient à d’autres égards, il est tout en tout, l’Alpha et l’Oméga, le commencement et la fin: il est tout en toutes choses pour eux.

Versets 12-17

L’apôtre exhorte à l’amour et à la compassion réciproques : Revêtez donc des entrailles de miséricorde, v. 12. Nous ne devons pas seulement repousser la colère et la colère (comme v. 8), mais nous devons mettre de la compassion et de la bonté; non seulement cesser de faire le mal, mais apprendre à bien faire; non seulement ne pas faire de mal à personne, mais faire le bien que nous pouvons à tous.I. L’argument ici utilisé pour appliquer l’exhortation est très touchant: Mettez-vous, comme les élus de Dieu, saint et bien-aimé. Observez, 1. Ceux qui sont saints sont les élus de Dieu ; et ceux qui sont élus de Dieu, et saints, sont bien-aimés de Dieu, et devraient l’être de tous les hommes. 2. Ceux qui sont les élus de Dieu, saints et bien-aimés, doivent se conduire en toute chose comme ils le deviennent, et pour ne pas perdre le crédit de leur sainteté, ni le réconfort d’être choisis et aimés. Ceux qui sont saints envers Dieu deviennent humbles et aimants envers tous les hommes. Observez, Ce que nous devons mettre en particulier. (1.) Compassion envers les misérables: Entrailles de miséricorde, les plus tendres miséricordes. Ceux qui doivent tant à la miséricorde doivent être miséricordieux envers tous ceux qui sont de véritables objets de miséricorde. Sois miséricordieux, comme ton Père est miséricordieux, Lu. 6:36 . (2.) Gentillesse envers nos amis et ceux qui nous aiment. Un tempérament courtois devient l’élu de Dieu ; car le dessein de l’Évangile n’est pas seulement d’adoucir l’esprit des hommes, mais de les adoucir et de promouvoir l’amitié entre les hommes ainsi que la réconciliation avec Dieu. (3.) L’humilité de l’esprit, dans la soumission à ceux qui sont au-dessus de nous, et la condescendance à ceux qui sont en dessous de nous. Il ne doit pas seulement y avoir un comportement humble, mais un esprit humble. Apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur, Mt. 11:29 . (4.) Douceur envers ceux qui nous ont provoqués, ou qui nous ont été de quelque manière que ce soit préjudiciables. Nous ne devons être transportés dans aucune indécence par notre ressentiment d’indignités et de négligences; mais nous devons circonscrire prudemment notre propre colère et supporter patiemment la colère des autres. (5.) Longue souffrance envers ceux qui continuent à nous provoquer. La charité souffre longtemps, aussi bien qu’elle est gentille, 1 Co. 13:4 . Beaucoup peuvent supporter une provocation courte qui sont fatigués de porter quand elle grandit longtemps. Mais nous devons souffrir longtemps à la fois des blessures des hommes et des réprimandes de la divine Providence. Si Dieu souffre longtemps pour nous, sous toutes nos provocations de lui, nous devrions exercer la souffrance aux autres dans des cas similaires. (6.) L’indulgence mutuelle, compte tenu des infirmités et des carences dans lesquelles nous travaillons tous: S’abstenir les uns les autres. Nous avons tous quelque chose qui doit être supporté, et c’est une bonne raison pour laquelle nous devrions supporter avec les autres ce qui nous est désagréable. Nous avons besoin du même bon tour des autres que nous sommes tenus de leur montrer. (7.) Une volonté de pardonner les blessures: Se pardonner les uns les autres, si quelqu’un se dispute contre quelqu’un. Alors que nous sommes dans ce monde, où il y a tant de corruption dans nos cœurs, et tant d’occasions de différence et de discorde, des querelles se produiront parfois, même parmi les élus de Dieu, qui sont saints et bien-aimés, comme Paul et Barnabé avaient une vive dispute, qui les séparait l’un de l’autre (Actes. 15:39), et Paul et Pierre, Gal. 2:14 . Mais il est de notre devoir de nous pardonner les uns les autres dans de tels cas; de ne pas porter de rancune, mais de supporter l’affront et de le laisser passer. Et la raison en est: De même que Christ vous a pardonné, vous aussi. La considération que le Christ nous pardonne tant d’infractions est une bonne raison pour laquelle nous devrions pardonner aux autres. C’est un argument de la divinité du Christ selon lequel il avait le pouvoir sur la terre de pardonner les péchés; et c’est une branche de son exemple que nous sommes obligés de suivre, si nous-mêmes serions pardonnés. Pardonne-nous nos offenses, comme nous pardonnons à ceux qui nous offensent, Mt. 6:12 .II. Pour tout cela, nous sommes exhortés ici à plusieurs choses: -1. Se vêtir d’amour (v. 14): Par—dessus toute chose mise sur la charité: epi pasi de toutois – sur toutes choses. Que ce soit le vêtement supérieur, la robe, la livrée, la marque de notre dignité et de notre distinction. Ou, Que ce soit principal et chef, comme la somme entière et l’abstrait du deuxième tableau. Ajouter à la vertu de la foi et à la charité fraternelle, 2 Pt. 1:5-7 . Il pose le fondement dans la foi, et la pierre du sommet dans la charité, qui est le lien de la perfection, le ciment et le centre de toute société heureuse. L’unité des chrétiens consiste en l’unanimité et l’amour mutuel. 2. Se soumettre au gouvernement de la paix de Dieu (v. 15): Que la paix de Dieu règne dans vos cœurs, c’est-à-dire l’être de Dieu en paix avec vous, et le sentiment confortable de son acceptation et de sa faveur: ou, une disposition à la paix entre vous, un esprit pacifique, qui garde la paix et fait la paix. C’est ce qu’on appelle la paix de Dieu, parce que c’est de son travail dans tous ceux qui sont à lui. Le royaume de Dieu est justice et paix, Rom. 14:17 . “Que cette paix règne dans votre cœur – prévaut et gouverne là-bas, ou en tant qu’arbitre décide de toutes les questions de différence entre vous.— – Auquel vous êtes appelés dans un seul corps. Nous sommes appelés à cette paix, à la paix avec Dieu comme privilège et à la paix avec nos frères comme devoir. Étant unis dans un corps, nous sommes appelés à être en paix les uns avec les autres, en tant que membres du corps naturel; car nous sommes le corps du Christ, et les membres en particulier, 1 Co. 12:27 . Pour conserver en nous cette disposition paisible, nous devons être reconnaissants. L’œuvre d’action de grâces à Dieu est une œuvre si douce et agréable qu’elle contribuera à nous rendre doux et agréables envers tous les hommes. “Au lieu de vous envier les uns les autres à cause de faveurs et d’excellence particulières, soyez reconnaissants de ses miséricordes, qui vous sont communes à tous.’’ 3. Pour que la parole du Christ demeure en nous richement, v. 16. L’évangile est la parole du Christ, qui est venue à nous; mais cela ne suffit pas, il doit habiter en nous, ou garder la maison—enoikeito, non pas comme un serviteur dans une famille, qui est sous le contrôle d’un autre, mais comme un maître, qui a le droit de prescrire et de diriger tout sous son toit. Nous devons en tirer nos instructions et nos instructions, et notre part de viande et de force, de grâce et de réconfort, en temps voulu, comme du maître de la maison. Il doit demeurer en nous, c’est-à-dire être toujours prêt et à portée de main pour nous en toute chose, et avoir son influence et son utilisation. Nous devons le connaître et le connaître pour notre bien, notre travail. 5:27 . Il doit habiter en nous richement: non seulement garder la maison dans nos cœurs, mais garder une bonne maison. Beaucoup ont la parole de Christ qui habite en eux, mais elle demeure en eux, mais mal; elle n’a aucune force ni influence puissante sur eux. Alors l’âme prospère quand la parole de Dieu demeure en nous richement, quand nous en avons une abondance en nous, et que nous sommes pleins des Écritures et de la grâce du Christ. Et cela en toute sagesse. Le bon bureau de sagesse consiste à appliquer ce que nous savons à nous-mêmes, pour notre propre direction. La parole du Christ doit habiter en nous, non pas dans toutes les notions et spéculations, pour faire de nous des médecins, mais dans toute la sagesse, pour faire de nous de bons chrétiens, et nous permettre de nous conduire en toute chose comme deviennent les enfants de la Sagesse. 4. Pour s’enseigner et s’avertir les uns les autres. Cela contribuerait beaucoup à notre avancement en toute grâce; car nous nous aiguisons en vivifiant les autres, et améliorons nos connaissances en les communiquant pour leur édification. Nous devons nous exhorter les uns les autres dans des psaumes et des hymnes. Observez, Le chant des psaumes est une ordonnance de l’évangile: psalmois kai hymnois kai odais — les Psaumes de David, et les hymnes et odes spirituels, recueillis à partir de l’Écriture, et adaptés à des occasions spéciales, au lieu de leurs chants obscènes et profanes dans leur culte idolâtre. La poésie religieuse semble soutenue par ces expressions et est capable d’une grande édification. Mais, lorsque nous chantons des psaumes, nous ne faisons aucune mélodie à moins de chanter avec grâce dans nos cœurs, à moins d’être convenablement affectés par ce que nous chantons et d’y aller avec une vraie dévotion et compréhension. Le chant des psaumes est une ordonnance d’enseignement ainsi qu’une ordonnance de louange; et nous ne devons pas seulement nous vivifier et nous encourager, mais nous enseigner et nous exhorter les uns les autres, exciter mutuellement nos affections et transmettre des instructions. 5. Tout doit être fait au nom du Christ (v. 17): Et tout ce que vous faites en paroles ou en actes, faites tout au nom du Seigneur Jésus, selon son commandement et en conformité avec son autorité, par la force qui vient de lui, avec l’œil à sa gloire, et en fonction de son mérite pour l’acceptation de ce qui est bon et le pardon de ce qui ne va pas, Rendant grâce à Dieu et au Père par lui. Observez, (1.) Nous devons rendre grâce en toutes choses; quoi que nous fassions, nous devons toujours rendre grâce, Éph. 5:20, rendant toujours grâce pour toutes choses. (2.) Le Seigneur Jésus doit être le Médiateur de nos louanges ainsi que de nos prières. Nous rendons grâce à Dieu et au Père au nom du Seigneur Jésus-Christ, Eph. 5:20 . Ceux qui font toutes choses au nom de Christ ne voudront jamais d’action de grâces envers Dieu, même le Père.

Versets 18-25

L’apôtre conclut le chapitre par des exhortations aux devoirs relatifs, comme précédemment dans l’épître aux Éphésiens. Les épîtres les plus utilisées pour afficher la gloire de la grâce divine et magnifier le Seigneur Jésus sont les plus particulières et les plus distinctes pour appuyer les devoirs des différentes relations. Nous ne devons jamais séparer les privilèges et les devoirs de la religion évangélique.I. Il commence par les devoirs des femmes et des maris (v. 18): Épouses, soumettez-vous à vos propres maris, comme il convient au Seigneur. La soumission est le devoir des épouses, des hypotassesle. C’est le même mot qui est utilisé pour exprimer notre devoir envers les magistrats (Rom. 13:1, Que chaque âme soit soumise aux puissances supérieures), et s’exprime par la soumission et la révérence, Éph. 5:24, Éph. 5:33 . La raison en est qu’Adam a d’abord été formé, puis Eve; et Adam n’a pas été trompé, mais la femme, trompée, était dans la transgression, 1 Tim. 2:13, 1 Tim. 2:14 . Il était le premier dans la création et le dernier dans la transgression. La tête de la femme est l’homme; et l’homme n’est pas de la femme, mais la femme de l’homme; ni l’homme n’a été créé pour la femme, mais la femme pour l’homme, 1 Co. 11:3, 1 Co. 11:8, 1 Co. 11:9 . Il est agréable à l’ordre de la nature et à la raison des choses, ainsi qu’à la nomination et à la volonté de Dieu. Mais alors c’est la soumission, non pas à un seigneur rigoureux ou à un tyran absolu, qui peut faire sa volonté et est sans contrainte, mais à un mari, et à son propre mari, qui se tient dans la relation la plus proche, et est également soumis à des engagements stricts au devoir approprié. Et cela est digne du Seigneur, cela devient la relation, et ce qu’ils sont tenus de faire, comme un exemple d’obéissance à l’autorité et à la loi du Christ. D’un autre côté, les maris doivent aimer leurs femmes et ne pas être amers contre elles, v. 19. Ils doivent les aimer avec une affection tendre et fidèle, comme le Christ a aimé l’Église, et comme leurs propres corps, et même comme eux-mêmes (Éph. 5:25, Éph. 5:28, Éph. 5, 33), avec un amour propre à la relation la plus proche et la plus grande consolation et bénédiction de la vie. Et ils ne doivent pas être amers contre eux, ne pas les utiliser avec méchanceté, avec un langage dur ou un traitement sévère, mais être gentils et obligeants envers eux en toutes choses; car la femme a été faite pour l’homme, et l’homme n’est pas non plus sans la femme, et l’homme est aussi par la femme, 1 Co. 11:9, 1 Co. 11:11, 1 Co. 11:12 .II. Les devoirs des enfants et des parents: Enfants, obéissez à vos parents en toutes choses, car cela plaît bien au Seigneur, v. 20. Ils doivent être disposés à exécuter tous leurs commandements légaux, et être à leur direction et à leur disposition; comme ceux qui ont un droit naturel et sont plus aptes à les diriger qu’eux-mêmes. L’apôtre (Éph. 6:2) les oblige à honorer et à obéir à leurs parents; ils doivent les estimer et penser honorablement à eux, car l’obéissance de leur vie doit provenir de l’estime et de l’opinion de leur esprit. Et cela est bien agréable à Dieu, ou acceptable pour lui; car c’est le premier commandement avec promesse (Éph. 6:2), avec une promesse explicite qui y est annexée, à savoir qu’elle sera bien avec eux et qu’ils vivront longtemps sur la terre. Les enfants dévoués sont les plus susceptibles de prospérer dans le monde et de profiter d’une longue vie. Et les parents doivent être tendres, ainsi que les enfants obéissants (v. 21): “Pères, ne provoquez pas la colère de vos enfants, de peur qu’ils ne soient découragés. Que votre autorité sur eux ne s’exerce pas avec rigueur et sévérité, mais avec bonté et douceur, de peur que vous ne souleviez leurs passions et ne les découragiez dans leur devoir, et qu’en tenant les rênes trop serrées, vous ne les fassiez s’envoler avec une plus grande férocité.”La mauvaise humeur et l’exemple des parents imprudents s’avèrent souvent un grand obstacle pour leurs enfants et une pierre d’achoppement sur leur chemin; voir Éph. 6:4 . Et c’est par la tendresse des parents et la courtoisie des enfants que Dieu fournit ordinairement à son Église une semence pour le servir, et propage la religion d’âge en âge.III. Serviteurs et maîtres: Serviteurs, obéissez à vos maîtres en toutes choses selon la chair, v. 22. Les serviteurs doivent faire le devoir de la relation dans laquelle ils se tiennent et obéir aux ordres de leur maître en toutes choses qui sont compatibles avec leur devoir envers Dieu, leur Maître céleste. Non pas avec le service des yeux, en tant qu’hommes—plaisants – non seulement quand l’œil de leur maître est sur eux, mais quand ils sont sous l’œil de leur maître. Ils doivent être à la fois justes et diligents. Dans l’unicité de cœur, craignant Dieu – sans desseins égoïstes, ni hypocrisie et déguisement, comme ceux qui craignent Dieu et qui le craignent. Observez, La peur de Dieu régnant dans le cœur rendra les gens bons dans toutes les relations. Les serviteurs qui craignent Dieu seront justes et fidèles lorsqu’ils seront sous l’œil de leur maître, parce qu’ils savent qu’ils sont sous l’œil de Dieu. Voir Genèse 20:11, Parce que je pensais que la crainte de Dieu n’est certainement pas ici. Néh. 5:15, Mais moi non plus, à cause de la crainte de Dieu. ’Et tout ce que vous faites, faites-le de bon cœur (v. 23), avec diligence, pas les bras croisés et paresseux: “ou, “Faites-le gaiement, pas mécontent de la providence de Dieu qui vous a mis dans cette relation.”- Quant au Seigneur, et non aux hommes. Il sanctifie l’œuvre d’un serviteur lorsqu’elle est faite comme pour Dieu — avec les yeux vers sa gloire et dans l’obéissance à son commandement, et pas seulement comme pour les hommes, ou à leur égard seulement. Observez, Nous faisons vraiment notre devoir envers Dieu lorsque nous sommes fidèles dans notre devoir envers les hommes. Et, pour l’encouragement des serviteurs, faites-leur savoir qu’un serviteur bon et fidèle n’est jamais le plus éloigné du ciel pour être un serviteur: “Sachant que du Seigneur vous recevrez la récompense de l’héritage, car vous servez le Seigneur Christ, v. 24. Servant vos maîtres selon le commandement du Christ, vous servez Christ, et il sera votre payeur: vous aurez enfin une récompense glorieuse. Bien que vous soyez maintenant serviteurs, vous recevrez l’héritage des fils. Mais, d’un autre côté, Celui qui fait le mal recevra pour le mal qu’il a fait ’, v. 25. Il y a un Dieu juste, qui, si les serviteurs trompent leurs maîtres, comptera avec eux pour cela, bien qu’ils puissent le cacher à l’avis de leur maître. Et il sera sûr de punir les injustes et de récompenser le serviteur fidèle; et ainsi si les maîtres font du tort à leurs serviteurs.— Et il n’y a aucun respect des personnes avec lui. Le juste juge de la terre sera impartial et le portera d’une main égale envers le maître et le serviteur, sans être influencé par les circonstances extérieures et la condition de vie des hommes. L’un et l’autre se tiendront à un niveau à son tribunal.It il est probable que l’apôtre ait un respect particulier, dans tous ces cas de devoir, envers le cas mentionné 1 Co. 7 de relations d’une religion différente, en tant que chrétien et païen, juif converti et non circoncis, où il y avait lieu de douter qu’ils étaient tenus de remplir les devoirs appropriés de leurs relations multiples envers ces personnes. Et, s’il tient dans de tels cas, il est beaucoup plus fort pour les chrétiens les uns envers les autres, et lorsque les deux sont de la même religion. Et comme la religion évangélique rendrait le monde heureux, si elle prévalait partout; et combien influencerait-elle chaque état de choses et chaque relation de vie!