Confucianisme
Introduction
Depuis que Confucius a initié le confucianisme, bien qu’il ait subi des changements de dynasties passées, il a été le courant dominant de l’idéologie, de la politique et de la culture chinoises à travers les âges. “La culture traditionnelle de la Chine a une longue histoire et le confucianisme occupe essentiellement une position centrale.”
Confucious
En ce qui concerne le développement, de manière générale, le confucianisme pré-Qin est la première phase du confucianisme; la science naturelle des Dynasties Song et Ming, qui est le confucianisme formé sous l’impact du bouddhisme indien étranger et du taoïsme natif, est la deuxième phase; le confucianisme sous l’impact de la culture occidentale depuis les temps modernes est la troisième phase. Les représentants du confucianisme dans la première phase sont Confucius, Mencius et Xunzi, dont les pensées sont dominantes au stade initial du confucianisme. Cette phase n’est pas seulement la période où le confucianisme a pris forme, mais aussi une période relativement typique. Cela a pour effet de fonder la théorie dans la fondation de la dynastie Han. La deuxième phase est la période où le confucianisme a été poursuivi. Il s’incarne dans la manifestation absolue de la partie principale et joue un rôle positif dans la transformation des traditions sociales. La troisième phase est la période où le pays a acquis un développement scientifique et a été fondé démocratiquement sur le principe de l’adhésion à la morale et à l’esprit traditionnels du confucianisme. C’est une période où le confucianisme n’avait pas pris forme. C’est l’intégration et le développement des deux phases précédentes du confucianisme et rend la signification avec laquelle les pensées confucéennes traditionnelles ont doté l’ère plus ample et plus énergique.
Les trois phases de son développement sont également introduites ici：
La première phase est le confucianisme pré-Qin, également appelé confucianisme primitif. La société dans laquelle il est apparu est à la période clé de la grande révolution. Sous le climat social des rites et de la musique effondrés, Confucius et Mencius ont pris l’illumination du roi Wen de la dynastie Zhou et ont transformé la norme des rites et de la musique en fondement de la pratique des relations humaines.
Confucius (551 – 479 av.J.-C.) est un grand penseur et éducateur à la période du Printemps et de l’automne et des Royaumes combattants et le fondateur de l’École confucéenne. La littérature principale représentative de ses pensées est les Analectes. Les pensées de base de Confucius peuvent être incarnées dans les six aspects suivants:
Le premier est “l’humanité”. Au cœur des pensées politiques de Confucius, il a mis en avant les problèmes de conduite et de gestion des relations entre les personnes. Il devrait y avoir du respect, de la clémence, de l’honnêteté, de la modestie et de la faveur mutuelle entre les gens. De plus, les gens devraient être “humains” et “les gens humains ont un cœur aimant pour les autres”. Pour pratiquer “l’humanité”, les gens doivent également mettre l’accent sur la “piété filiale”, suivre la “doctrine de l’échec et du pardon” et préconiser que “faites ce que vous feriez par les autres” et “soyez forcé de travailler par personne d’autre que moi”. Il considère “l’humanité” comme le principe, la norme et le mode de conduite les plus élevés, dont l’objet est d’optimiser les relations humaines.
Humanité en chinois
Le second est “rite”, qui a une relation d’interaction avec “l’humanité”. Le “rite” est la forme de “l’humanité” et aussi la norme et l’intention de pratiquer “l’humanité”. Que “se vouent de tout cœur aux rites pour l’humanité” et “ne regardez pas, n’écoutez pas, ne parlez pas et n’agissez pas contrairement à la bienséance” sont les règles pour pratiquer les “rites”. Par conséquent, Confucius préconise de “rectifier les noms”. “Si les noms ne sont pas corrects, le langage n’est pas conforme à la vérité des choses. Si le langage n’est pas conforme à la vérité des choses, les affaires ne peuvent pas être menées au succès. “(Confucius, Zilu) La stipulation spécifique de “noms rectifiants” est “monarque, officiel, père et fils” avec la “fidélité” et la “piété filiale” comme racine. Ces stipulations constituent des relations du système clanique patriarcal qui martèlent la stabilité sociale, interdisant le classement et le statut distinctif.
Rite en chinois
Le troisième est la “neutralité”, à savoir la “médiocrité”. C’est la norme pour pratiquer “l’humanité”. Cela oblige les gens à suivre “la doctrine de la médiocrité”. Quoi qu’il arrive, les gens devraient “s’emparer de leurs deux extrêmes, déterminer la Moyenne et l’employer dans son gouvernement du peuple” (Livre des Rites, Médiocrité). “Aller trop loin est aussi mauvais que de ne pas aller assez loin”. Par conséquent, les gens devraient être dans la raison lorsqu’ils font toutes sortes de choses et traitent toutes sortes de problèmes. Il ne devrait pas y avoir d’excès et de manque à gagner. C’est une voie de pensée du confucianisme et aussi de leur philosophie sociale.
Neutralité en chinois
Le quatrième est la “vertu”. Il se réfère principalement à la “règle humanitaire” et à la “gouvernance vertueuse” dans les stratégies de gestion des affaires de l’État et critique que “la tyrannie est plus féroce qu’un tigre”. Confucius propose que les dirigeants eux-mêmes “cultivent la vertu”, “se commandent” et “gouvernent par la vertu”. Si les gens sont conduits par la vertu, et que l’uniformité cherche à leur être donnée par les règles de bienséance, ils auront le sentiment de honte, et de plus deviendront bons. Il se défend de percevoir de lourdes taxes auprès des gens, préconise d’utiliser modérément les ressources des gens, propose des pensées telles que “sauver la peine”, “réduire la collecte des impôts”, “économiser dans l’utilisation des ressources et aimer le peuple”, “employer les gens quand c’est opportun” et “la bienveillance sauve les gens”, et conçoit une voie politique allant de la culture de sa moralité à la gestion des affaires de l’État et à la conquête du monde. Cependant, “règle humanitaire” et “gouvernement vertueux” ne signifient pas une immense clémence, mais une alternance de “clémence” et de “férocité”. Ceux qui “vont à l’encontre des supérieurs” doivent être corrigés avec férocité. C’est la “voie royale” de Confucius et de Conficianisme.
Vertu en chinois
Le cinquième est “l’éducation”. Il met non seulement en avant les pensées éducatives de créer une institution privée, d’éduquer sans distinction et d’enseigner aux étudiants en fonction de leurs aptitudes, mais aussi de les diffuser. Il préconise de fournir une éducation aux gens et soutient que les “gens” peuvent être éduqués afin qu’ils puissent facilement accepter l’administration de “la voie royale”.
Éducation en chinois
Le sixième est la “culture”. Il soutient que les gens devraient renforcer la culture de l’esprit individuel, “la maîtrise de soi” et “la culture de sa moralité” pour améliorer la conscience de la mise en œuvre de l’humanité et de la vertu, et cultiver et perfectionner la relation interpersonnelle idéale. Par conséquent, on l’appelle aussi “science humaine”. Puisqu’il met un accent extrême sur les rites, on l’appelle aussi “science du cœur”. Parce qu’elle attache une importance extrême à la politique, on l’appelle aussi la science de “gouverner un pays et conquérir le monde”. En fait, le confucianisme peut être divisé en deux aspects: la “sagesse intérieure” et la “royauté extérieure”: l’un est la culture. Tout le monde peut devenir un sage en vertu grâce à la culture individuelle. L’autre est l’apprentissage du monde. Tout le monde devrait réaliser l’idéal individuel et national grâce à un tel effort. Le premier est fondamentalement dans la mesure de cultiver sa morale et de réunir sa famille et est intériorisé comme la doctrine de l’auto-culture; le second est fondamentalement dans la province de gouverner un pays et de conquérir le monde et extériorisé comme la politique de gouverner le peuple. Par conséquent, le confucianisme a été classé comme l’apprentissage de cultiver sa moralité, de réunir sa famille, de gouverner un pays et de conquérir le monde et “la doctrine de la sagesse intérieure et de la royauté extérieure”.
Culture en chinois
L’idéologie et la culture du confucianisme ont pour effet de maintenir la royauté, de réguler les conflits et de stabiliser la société. Par conséquent, il a été considéré comme un classique de la gouvernance d’un pays et une arme magique d’administration par les dirigeants féodaux de toutes les dynasties et est devenu la pensée dominante et l’épine dorsale spirituelle de la société féodale en Chine.
