Département d’histoire

Les échantillons ci-dessous représentent les cinq échantillons les plus cotés soumis au comité de sélection pour la neuvième conférence annuelle d’histoire des étudiants diplômés, 2012-2013. Deux des échantillons ci-dessous ont ensuite été sélectionnés pour publication dans le NC State Graduate Journal of History. Les articles exceptionnels présentés à la conférence sur l’histoire des étudiants diplômés sont recommandés pour publication par les commentateurs du panel. Les articles sont soumis à un processus d’examen par les pairs avant leur publication.

Échantillon 1: “Faire valoir les droits, Récupérer l’espace: District de Marshpee v. Phineas Fish, 1833-1843”

De mai 1833 à mars 1834, la tribu Mashpee Wampancag de Cape Cod dans le Massachusetts a mené une campagne agressive pour obtenir l’autonomie politique et religieuse de l’État. En mars 1834, la législature du Massachusetts adopte une loi dissolvant les gardiens blancs nommés pour diriger les affaires de la tribu Mashpee et incorpore Mashpee en tant que district indien. La lutte de la tribu Mashpee pour restaurer l’autonomie gouvernementale et le contrôle des terres et des ressources représente une importante “récupération de l’espace indigène.”Tout aussi important est ce qui s’est passé une fois que cet espace a été récupéré.

Le sujet de cet article aborde une période peu étudiée et essentielle de l’histoire de la tribu Mashpee Wampanoag. Malgré un nombre croissant de publications sur le Mashpee, les chercheurs négligent largement la période comprise entre 1834 et 1869. Cet article ressemble à la campagne de la tribu Mashpee pour renvoyer le ministre Phineas Fish nommé par Harvard; la lutte pour retrouver le presbytère qu’il occupait, ses ressources et la maison de réunion de la communauté. Cet article soutiendra que la tribu a affirmé son pouvoir dans le paysage politique et physique pour récupérer sa maison de réunion et la terre du presbytère. En fin de compte, cette affirmation a contribué à façonner, renforcer et refaire l’identité de la communauté Mashpee. Cette étude examine les rapports législatifs, les pétitions, les lettres et les documents juridiques pour construire un récit de l’agence autochtone dans la période d’avant-guerre.

Note: Cet article, intitulé “Testing Rights in Disputed Space: Le district de Marshpee contre le révérend Phineas Fish, 1833-1839” a ensuite été sélectionné pour publication dans le NC State Graduate Journal of History.

Exemple 2: “Chemins privés vers les Lieux publics: Acteurs locaux et Création de Parcs nationaux dans le Sud américain”

Cet article explore les liens entre les particuliers, les entités gouvernementales et les organisations non gouvernementales dans la création de parcs dans tout le Sud américain. Alors que l’historiographie actuelle attribue principalement au gouvernement fédéral la création de parcs et la protection de merveilles naturelles, une enquête sur les parcs du sud des États-Unis révèle un lien récurrent entre l’initiative privée et la création de parcs. La littérature secondaire reflète parfois l’importance des sources locales et non gouvernementales pour la préservation des terres, mais ces travaux soulignent encore l’importance d’une bureaucratie nationale donnant le ton au mouvement des parcs. Certaines œuvres, dont Crimes Against Nature de Jacoby, examinent les acteurs locaux, mais se concentrent sur l’opposition à l’imposition de nouvelles règles régissant les terres face à une menace extérieure. En dépit de la reconnaissance scientifique des agences non gouvernementales et de l’initiative locale, l’importance des individus locaux dans la création de parcs reste et sous-étudie l’aspect de l’histoire environnementale américaine. Plusieurs exemples dans le Sud américain soulèvent des inquiétudes quant au récit traditionnel opposant l’hégémonie gouvernementale à la résistance locale. Cet article plaide pour un intérêt généralisé et soutenu à la fois pour la préservation de la nature et pour la création d’espaces de loisirs publics au niveau local, et conclut que le “chemin privé vers les parcs publics” mérite une enquête plus approfondie.

Note: Cet article, intitulé “Private Paths to Public Parks in the American South”, a ensuite été sélectionné pour être publié dans le NC State Graduate Journal of History.

Échantillon 3: Sans titre

Les générations précédentes d’historiens anglais ont produit une riche littérature sur les Niveleurs et leur rôle dans les guerres civiles anglaises (1642-1649), principalement axée sur les débats de Putney et leurs contributions à la pensée juridique et politique anglophone. En règle générale, leur volonté d’étendre la franchise et l’adhésion à une théorie de la souveraineté populaire a été au cœur des récits du radicalisme de la guerre civile. D’autres récits révisionnistes les dépeignent comme une secte fragmentée de radicaux millénaristes dont le penchant religieux marginalise et la possibilité qu’ils puissent apporter des contributions durables à la politique ou à la société anglaise. Cet article cherche à situer une théorie niveleuse de la tolérance religieuse, tout en expliquant comment leur conception de l’activité politique chevauchait leurs idées religieuses. Plutôt que de se concentrer sur John Lilburne, souvent considéré comme le visage public du mouvement Niveleur, cet article se concentrera sur le penseur tout aussi intéressant et beaucoup plus cohérent, William Walwyn. En examinant ses antécédents personnels, ses écrits publiés, son implication populaire dans le mouvement des Niveleurs et les attaques lancées par ses critiques, j’espère suggérer que la contribution unique de Walwyn à la pensée politique anglophone a été sa défense du pluralisme religieux face aux sectaires violents qui cherchaient à exercer le contrôle de l’Église d’Angleterre. Bien que les Niveleurs aient finalement été supprimés, l’engagement de Walwyn en faveur d’une société tolérante et d’un État laïque ne devrait pas être minimisé, mais plutôt reconnu dans le cadre d’un débat plus large sur les relations entre l’Église et l’État à travers l’Europe moderne. En fin de compte, cet article vise à contribuer à la riche historiographie de la tolérance religieuse et de la politique populaire plus largement.

Exemple 4: “Établissement d’une Mémoire Nationale du Massacre de Citoyens: Étude de Cas du Premier Site de Mémoire de Meurtre de Masse de l’Histoire des États-Unis – Edmond, Oklahoma, 1986-1989”

Depuis 1989, les sites de mémoire d’événements de meurtre de masse n’ont pas seulement proliféré rapidementthey ils sont devenus l’attente normative au sein de la société américaine. Pour la grande majorité de l’histoire américaine, cependant, les événements communément qualifiés de “meurtres de masse” n’ont abouti à aucun site de mémoire permanent et les sites de perpétration eux-mêmes ont traditionnellement été effacés ou rectifiés afin que la communauté et la nation puissent oublier la tragédie et passer à autre chose. Tout cela a changé le 29 mai 1989 lorsque la communauté d’Edmond, en Oklahoma, a officiellement dédié le mémorial du “Ruban d’or” aux treize personnes tuées lors de la tristement célèbre “fusillade au bureau de poste” de 1986. Dans cet article, j’étudie le cas d’Edmond afin de comprendre pourquoi il est devenu le premier site de mémoire de ce type dans l’histoire des États-Unis. Je soutiens que les anomalies politiques uniques de la petite ville d’Edmond le jour de la fusillade, couplées à l’implication quasi totale de la communauté, ont créé les conditions idéales pour l’émergence de ce type unique de site de mémoire. Je réalise également une historiographie de l’utilisation du “ruban” afin d’illustrer comment il est devenu le symbole des souvenirs de violence et de mort dans la société américaine à la fin du 20e siècle. Enfin, j’illustre comment le manque notable de communication entre les personnes impliquées dans les affaires d’Edmond et d’Oklahoma City après l’attentat à la bombe de l’immeuble fédéral de Murrah en 1995 – malgré la proximité géographique et temporelle étroite de ces affaires – illustre ce caractère systématiquement isolé de la commémoration d’un meurtre de masse et rend frappant le nombre surprenant de similitudes esthétiques que partagent ces sites de mémoire.

Échantillon 5: “Urnes et Sarcophages romains: La Quête de l’identité Post-mortem pendant la Pax Romana”

“Si vous voulez savoir qui je suis, la réponse est la cendre et la braise brûlée;” ainsi lis l’inscription funéraire anonyme d’un Romain primitif. Les Romains ont traité la mort de diverses manières qui incorporaient une gamme de conventions culturelles et de croyancesor ou de non-croyances comme dans le cas des “cendres et braises”.” Au tournant du premier siècle de cette ère, les Romains pratiquaient presque exclusivement la crémationas comme l’expliquait aussi succinctement l’éloquence laconique du romain anonyme. La crémation a disparu au IIIe siècle, remplacée par la pratique du passé lointain au Ve siècle. L’inhumation a commencé à s’installer dans l’Empire romain d’Occident au début du deuxième siècle, avec l’apparition de sarcophages finement ouvragés, mais les élites du monde romain n’ont pas discuté en détail des pratiques de crémation et d’inhumation. Par conséquent, les preuves archéologiques, principalement sous forme de récipients funéraires tels que des urnes et des sarcophages, représentaient le seul endroit où se tourner pour enquêter sur la transition vers l’inhumation dans le monde romain. Cet article a analysé un petit corpus de ces vases afin d’identifier les éléments symboliques qui délimitent les identités individuelles dans la mort, en comparant les motifs de ces symboles aux fragments de texte disponibles relatifs à la mort dans le monde romain. L’analyse a conclu que le passage à l’inhumantion était un mouvement provoqué par un désir accru de la part des Romains de préserver leur identité dans la mort pendant et après la Pax Romana.