LETTRÉS ET LETTRÉS-ARTISTES-POÈTES CHINOIS

LETTRÉS ET LETTRÉS-ARTISTES-POÈTES CHINOIS

Selon Asia for Educators de l’Université Columbia: “En Chine, l’élite alphabétisée était souvent appelée les “lettrés.”Les lettrés étaient la classe de la noblesse, composée d’individus qui ont réussi les examens de la fonction publique (ou ceux pour qui c’était l’objectif majeur de la vie) et qui étaient à la fois l’élite savante et gouvernementale de la société. Les lettrés se targuaient également de leur maîtrise de la calligraphie. Souvent, en complément de la calligraphie, ils étaient également capables de peindre. Pendant la dynastie Qing, les Individualistes et les maîtres de l’école orthodoxe sont issus de cette classe d’érudits d’élite.

“Les savants-artistes étaient des savants compétents qui embellissaient souvent leurs peintures de poésie. Ces hommes faisaient partie d’une longue tradition qui existait en Chine dès le 11ème siècle. Les membres de l’élite éduquée, également appelés les “lettrés”, avaient déjà pris possession de la calligraphie – l’art de l’écriture – comme forme d’expression de soi. Mais au 11ème siècle, ils ont commencé à appliquer les principes esthétiques du pinceau calligraphique à la peinture. Ils ont commencé par peindre des sujets qui pouvaient être facilement représentés avec les techniques de pinceau qu’ils avaient maîtrisées dans l’art de la calligraphie, tels que le bambou, les rochers et les pins. Cette approche du sujet distinguait les artistes érudits des artistes commerciaux, qui poursuivaient une manière plus représentative.

Les lettrés chinois écrivaient souvent des poèmes directement sur leurs peintures. Cette pratique a souligné l’importance de la poésie et de la calligraphie dans l’art de la peinture et a également mis en évidence l’idée qu’une peinture ne doit pas essayer de représenter ou d’imiter le monde extérieur, mais plutôt d’exprimer ou de refléter l’état intérieur de l’artiste. La pratique de l’artiste consistant à écrire de la poésie directement sur le tableau a également conduit à la coutume des appréciateurs ultérieurs de l’œuvre – peut-être le destinataire initial du tableau ou un propriétaire ultérieur – ajoutant leurs propres réactions à l’œuvre, souvent également sous forme de poésie. Ces inscriptions pouvaient être ajoutées soit directement sur la surface du tableau, soit parfois sur une feuille de papier montée adjacente au tableau. De cette façon, certains rouleaux de main ont accueilli de nombreux colophons de propriétaires et d’admirateurs ultérieurs. Ainsi, dans l’art chinois, l’acte de propriété impliquait la responsabilité non seulement de prendre soin correctement de l’œuvre, mais aussi, dans une certaine mesure, d’enregistrer sa réponse à celle-ci.

Bons sites Web et sources: Liste des Empereurs et autres Dirigeants Historiques Mondiaux friesian.com/sangoku ; Liste des Empereurs PaulNoll.com ; Wikipedia Longue Liste avec des références à des événements historiques majeurs Wikipedia; Wikipedia liste plus courte Wikipedia Vie de cour à l’époque de l’impératrice Douairière Cixi etext.virginia.edu ; Livre: Chronique de l’empereur chinois par Ann Paludan. Cité Interdite : Livre:Cité interdite par Frances Wood, une sinologue britannique. Sites Web : CITÉ INTERDITE factsanddetails.com/china ; Wikipedia; China Vista; Sites du Patrimoine Mondial de l’UNESCO Site du Patrimoine Mondial; Cartes Guide de la Carte de la Chine Liens sur ce site: Temple du Ciel: Wikipedia Wikipedia Site du Patrimoine Mondial de l’UNESCO Carte du Site du Patrimoine Mondial de l’UNESCO sur la Carte de la Chine Guide de la Carte de la Chine

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Livres: 1) Benn, Charles, “La vie quotidienne en Chine traditionnelle: La dynastie Tang”, Westport: Greenwood Press, 2002; 2) Schafer, Edward H. “The Golden Peaches of Samarkan”, Berkeley: University of California Press, 1963; 3) Watt, James C. Y., et al. “China: Dawn of a Golden Age, 200-750 A.D. Catalogue d’exposition. Le musée d’art métropolitain de New York, 2004; 4) Cambridge History of China Vol. 3 (Cambridge University Press); 5) La Culture et la civilisation de la Chine, une série massive en plusieurs volumes, (Yale University Press)

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Bibliothèque et étude des érudits chinois

Les érudits d’élite de la dynastie Qing travaillaient dans une étude avec un jardin de rocaille attenant. L’Institut des arts de Minneapolis possède une réplique d’une telle étude appelée “The Studio of Gratifying Discourse”. Il a un jardin de rocaille attenant et est inspiré de l’étude d’une grande résidence de la dynastie Ch’ing (1644-1912) située dans le district de West Tung-t’ing Hills du lac T’ai dans le village de Tang-li. Une plaque commémorative dans le mur du jardin date le bâtiment de 1797.

Selon l’Institut des arts de Minneapolis: “Après la salle de réception, la bibliothèque ou l’étude (shu-fang) peut être considérée comme la pièce la plus importante d’une maison chinoise traditionnelle de la classe supérieure. La bibliothèque et le jardin offraient un sanctuaire spirituel tranquille dans un cadre urbain pour permettre aux érudits de lire, d’écrire, de peindre et d’affiner leurs sensibilités intérieures. |:|

” La bibliothèque ou le studio d’un érudit était un endroit où profiter tranquillement de l’art, de la littérature et de la musique. C’était un lieu d’activités intellectuelles et artistiques pour le chef de famille, ainsi qu’un lieu pour échapper aux préoccupations et aux devoirs mondains de son travail de fonctionnaire du gouvernement. Dans ce lieu privé, il peut pratiquer la calligraphie ou la peinture tout en profitant de sa collection d’objets d’art utilisés et précieux par d’anciens érudits. Au milieu de ses livres et de ses rouleaux suspendus, il pouvait divertir des messieurs similaires, sirotant du thé ou du vin tout en composant de la poésie ou en jouant du menton – un instrument de musique à cordes. Il pourrait passer ses heures de loisirs à profiter des chants de petits oiseaux, gardés dans des cages en bois magnifiquement construites. Ou en automne, il peut cueillir des grillons et les garder dans des cages ornées. Pour les encourager à gazouiller, il pourrait les chatouiller délicatement avec de minuscules pinceaux. Ces passe-temps agréables, appréciés seuls ou entre amis, se déroulaient dans la bibliothèque du savant, où il était facile d’oublier les difficultés et les préoccupations de la vie quotidienne. |:|

” Malgré le cadre essentiellement confucéen de la société dans laquelle vivaient et travaillaient les lettrés instruits, mettant fortement l’accent sur la responsabilité familiale, les codes moraux, l’éducation formelle et le service bureaucratique, l’idéal de réconfort spirituel qui encourageait la vie tranquille et contemplative d’un reclus découlait principalement des enseignements taoïstes. La nature, avec ses forces équilibrées, était représentée par les jardins de rocailles et les matériaux naturels généralement associés à la bibliothèque et au bureau des érudits. Le choix minutieux de l’environnement esthétique, y compris des objets de contemplation, des meubles en bois dur élégamment proportionnés, des roches symboliques du lac T’ai, des livres rares et des antiquités rustiques ont été soigneusement sélectionnés, étudiés et exposés à l’appui de la mission intellectuelle et des goûts personnels de l’érudit. |:|

“La classe marchande instruite et de nombreux érudits de la région de Chiang-nan — d’où provient cette bibliothèque – ont créé un climat économique et culturel dans lequel les arts pouvaient s’épanouir. Les bibliothèques et les jardins privés étaient essentiels à la production de certains des arts littéraires les plus originaux et les plus importants des dynasties Ming et Ch’ing. La plaque de tuiles à deux caractères placée dans le mur du jardin indique “Poursuivre l’harmonie”, tandis qu’une inscription à l’encre sur une poutre de plafond appelle cette pièce “L’Atelier du Discours gratifiant”.”” |:/

Pierres à encre et pinceaux d’Érudits chinois

Selon le Minneapolis Institute of Arts: “Parmi les “Quatre trésors” de l’atelier du savant: encre, pinceau, papier et pierre à encre, c’était la pierre à encre qui était la possession la plus prisée d’un gentleman savant. Bien que créés dans le but banal de broyer des bâtons d’encre, les érudits ont néanmoins trouvé une signification spirituelle profonde dans ces pierres, qui, selon eux, incarnaient l’essence du ciel et de la terre et représentaient un microcosme de l’univers. Les pierres à encre précieuses étaient souvent inscrites avec de la poésie ou de la prose, ce qui fait partie de la connaissance de l’objet en plus des qualités esthétiques naturelles de la pierre et des sculptures décoratives de l’artisan.

” Les inscriptions sur les pierres à encre font souvent écho à l’interaction mystérieuse de l’eau et de l’encre avec la pierre en faisant apparaître les caractères écrits qui définissaient des pensées poétiques et visualisaient des images peintes. Le poète T’ang Li Ho (790-816) en commentant la précieuse pierre Tuan de couleur pourpre utilisée dans les meilleures pierres à encre a commenté: “Les artisans de pierre de Tuan-chou sont aussi habiles que les dieux, (ils) se sont levés vers le ciel, ont aiguisé leurs couteaux et ont coupé les nuages violets.” |:|

” L’encre utilisée par les érudits chinois pour la peinture et la calligraphie était traditionnellement fabriquée sous la forme de bâtons d’encre secs qui étaient broyés avec de l’eau sur la pierre d’encre pour produire de l’encre liquide. Cela a permis à l’artiste de contrôler totalement la densité, la texture et la qualité de leur encre et, par extension, les variations texturales et tonales de l’encre par lesquelles leur travail serait jugé. Fabriqués principalement à partir de suie de pin (noir de lampe) et d’adhésif animal soluble dans l’eau, les bâtonnets d’encre solides étaient très portables et pouvaient être conservés presque indéfiniment sans perdre leur efficacité. Ils pouvaient également être moulés dans une variété de formes et de couleurs, avec des dessins et des inscriptions picturales. Certains des gâteaux d’encre les plus fantaisistes à survivre étaient des objets commémoratifs. Produits sur commande spéciale et offerts en cadeau ou pour commémorer des événements spéciaux, ils sont finalement devenus des objets de collection. L’utilisation de l’encre remonte au Néolithique et le plus ancien bâton d’encre excavé à ce jour a été trouvé dans une tombe du troisième siècle avant JC. |:|

” Pendant les Ming et au début des Ch’ing, les pots à brosse utilisés par les lettrés étaient en bois, en bambou, en porcelaine, en laque et même en jade. La préférence, cependant, semble avoir été pour les objets réalisés dans ce qu’on appelle le “goût organique” où les couleurs douces du bambou sculpté, les grains inhabituels de bois dur ciré et les formes naturelles trouvées dans la nature, comme celles montrées ici, ont été les plus appréciées. Utilisés pour stocker les pinceaux, les pots à pinceaux, comme les pierres à encre, étaient un symbole important du raffinement d’un érudit et, comme pour de nombreux objets d’érudit, ils étaient souvent décorés de sujets lettrés appropriés. Gravés de poésie ainsi que des signatures et des sceaux de leurs créateurs, ceux en bambou sont devenus très collectionnables. |:|

” Le bois et la racine naturels, s’ils avaient une forme inhabituelle ou un grain agréable, pourraient être utilisés autant qu’ils ont été trouvés. Ce goût pour le “naturel” a donné lieu à des pots à pinceaux, des porte-rouleaux et d’autres objets d’érudits sculptés dans des bois durs précieux comme le tz’u-tan en imitant de près des matériaux plus humbles comme la racine noueuse et le bambou. Les objets lettrés “goût organique” reflétaient la simplicité tranquille et l’aspect contemplatif de l’existence d’un érudit et soulignaient sa communion avec la nature.” |:|

Chatouilleurs de Cricket et Rochers d’Érudits

Selon l’Institut des arts de Minneapolis: De tous les insectes, le grillon a intrigué les Chinois pas comme les autres. Artistes, savants et paysans les gardent comme animaux de compagnie depuis plus de mille ans. Appréciés pour leurs gazouillis mélodiques et leurs capacités de combat instinctives, les Chinois avaient développé une littérature spéciale sur le sujet des grillons avec un culte au 13ème siècle.

“Pendant les mois d’hiver, les grillons étaient généralement conservés dans des courges spécialement préparées qui avaient été cultivées dans des moules en céramique, obtenant ainsi leurs formes et leur décoration artificielles. Plusieurs récipients moulés en calebasse, chacun avec des couvertures en ivoire ajouré sculpté, en écaille de tortue ou en corne font partie de la collection. Un tickler était utilisé pour inciter les grillons à chanter. Des poils fins ou des moustaches de rat sont insérés dans un manche en bois, en bambou ou en ivoire à cet effet. D’autres accessoires comprenaient des plateaux d’alimentation en céramique, des brosses de nettoyage de cages, des pinces à épiler et des cages d’été en céramique. |:|

” Le terme chinois kung-shih est généralement traduit par “rocher du savant” ou “pierre spirituelle” en occident. En effet, les lettrés chinois traditionnels appréciaient grandement les aspects spirituels de certains types de pierres, ainsi que le symbolisme taoïste profond et l’amour des montagnes qui leur étaient associés. À partir de la dynastie T’ang (618-906), les lettrés collectaient des “pierres spirituelles” pour leurs bibliothèques et leurs jardins, croyant que les roches de forme inhabituelle trouvées dans leur état naturel contenaient des qualités spirituelles et représentaient les forces de la nature. |:|

” Contrairement aux pierres de jardin, les roches des érudits sont principalement exposées pour l’appréciation et la contemplation à l’intérieur, généralement dans la bibliothèque. De nombreux hommes de lettres ont montré un plaisir inépuisable pour les roches rares, et la littérature importante consacrée aux roches et à la collecte de roches en Chine comprend des peintures inscrites, des catalogues de collections, des poèmes, des essais et d’autres œuvres en prose. Plus que tout, ce sont les qualités formelles abstraites des pierres inhabituelles qui ont séduit les lettrés chinois. Les connaisseurs admirent des proportions atténuées qui pourraient rappeler les sommets des montagnes, des surfaces profondément texturées qui suggèrent le grand âge, des profils étranges qui évoquent les animaux ou la grandeur de la nature, et des perforations curieuses qui créent des motifs harmonieux rythmiques. |:|

” L’utilisation répandue de supports en bois personnalisés pour l’affichage des roches des érudits pendant la dynastie Ming (1368-1644) indique que les lettrés en étaient venus à valoriser leurs roches d’atelier de la même manière que leurs antiquités collectées. Alors que la plupart des collectionneurs des XIXe et XXe siècles croyaient que leurs pièces étaient entièrement façonnées par la nature, la plupart des roches des érudits étaient améliorées grâce à un certain degré de sculpture.” |:|

Trois Perfections et Peinture officielle d’érudit

Selon Asia for Educators de l’Université Columbia: “La vie de l’homme instruit impliquait plus que des études pour les examens de la fonction publique et le service au bureau. Beaucoup se sont lancés dans des activités raffinées telles que la collecte d’antiquités ou de livres anciens et la pratique des arts — en particulier l’écriture de poésie, la calligraphie et la peinture (“les trois perfections”). Pour beaucoup d’individus, ces intérêts éclipsaient toute préoccupation philosophique, politique ou économique; d’autres y trouvaient des débouchés occasionnels pour l’activité créatrice et le plaisir esthétique.

À l’époque Song, l’engagement de l’élite dans les arts a conduit à des réalisations extraordinaires en calligraphie et en peinture, en particulier en peinture de paysage. Mais encore plus de gens étaient impliqués en tant que connaisseurs. Une grande partie de la vie sociale informelle des hommes de la classe supérieure était centrée sur ces passe-temps raffinés, alors qu’ils se réunissaient pour composer ou critiquer la poésie, pour voir les trésors de l’autre ou pour fréquenter de jeunes talents.

Patricia Buckley Ebrey de l’Université de Washington a écrit: “Au milieu des Song du Nord, les érudits ont commencé à considérer la peinture comme l’un des arts du gentleman, la considérant comme comparable à la poésie et à la calligraphie comme un moyen d’expression de soi. Le travail au pinceau en peinture, par analogie avec le travail au pinceau en calligraphie, était censé exprimer le caractère moral d’une personne.

“Les érudits qui se sont lancés dans la peinture ont généralement préféré utiliser des styles de pinceau plus individualistes et moins raffinés. Ces styles étaient relativement plus faciles à maîtriser par ceux qui connaissaient déjà le pinceau de la calligraphie et ne nécessitaient pas les années de formation exigeante nécessaires pour réussir en tant qu’artiste professionnel ou de cour. /=\

” L’éminent poète et homme d’État Su Shi (1037-1101) a explicitement rejeté la tentative de capturer l’apparence comme sous l’érudit. Les peintures doivent être discrètes, pas flashy. Sa peinture de Roche et de Vieil Arbre, exécutée au pinceau sec, présente des qualités rugueuses et ne vise pas le plaisir. La peinture s’apparente plus à un exercice visant à améliorer et à développer l’habileté calligraphique que les sortes de peintures réalisées par les peintres de cour contemporains. Mettant l’accent sur la subjectivité, Su Shi a déclaré que la peinture et la poésie partagent un seul objectif, celui de l’habileté sans effort. /=\

” Les peintres érudits n’étaient pas nécessairement des peintres amateurs, et de nombreux érudits peignaient dans des styles très polis. Cela était particulièrement vrai dans le cas des peintures de personnes et d’animaux, où les peintres érudits développaient l’utilisation du dessin au trait mince mais n’évitaient en aucun cas la “ressemblance de forme” ou la maladresse, comme le faisaient souvent les paysagistes. L’un des premiers lettrés à exceller en tant que peintre de personnes et d’animaux était Li Konglin à la fin des Song du Nord. Ami de Su Shi et d’autres hommes éminents de l’époque, il peint également des paysages et collectionne à la fois des peintures et des bronzes et des jades anciens. Les figures faites avec une ligne mince, plutôt qu’une ligne modulée, étaient considérées comme plus simples et plus appropriées pour les peintres érudits.” /=\

Su Shi (Su Dongpo) – l’Érudit – Officiel -Poète par excellence

Peut-être le meilleur exemple d’un fonctionnaire érudit ayant de forts intérêts dans les arts est Su Shi (1036-1101). Su Shi a eu une longue carrière en tant que fonctionnaire du gouvernement dans les Song du Nord. Après avoir exceptionnellement bien performé aux examens, Su Shi est devenu une célébrité. Tout au long de sa vie, il fut un auteur superbe et prolifique de prose et de poésie. Parce qu’il a pris des positions fermes sur de nombreuses questions politiques controversées de son époque, il a eu des ennuis politiques à plusieurs reprises et a été banni à plusieurs reprises de la capitale. À deux reprises, il fut exilé pour ses critiques acerbes de la politique impériale.

Su était l’un des poètes les plus connus de la période des Song du Nord. Selon Asia for Educators de l’Université Columbia: “Surtout connu en tant que poète, Su était également un peintre et un calligraphe estimé et un théoricien des arts. Il a écrit brillamment des peintures faites par des érudits, qui pouvaient imprégner leurs peintures d’idées, les rendant bien meilleures que les peintures qui ne faisaient que transmettre l’apparence extérieure, les sortes de peintures que les peintres professionnels faisaient.”

Selon le Musée National du Palais de Taipei: Su Shih est probablement peut-être mieux connu du public occidental par son nom de plume, Su Tung-p’o. Né en 1036, cinq empereurs sont montés sur le trône de son vivant. La Chine du XIe siècle, cependant, a été une période de grande instabilité politique. L’âpre rivalité entre les factions révisionnistes et conservatrices à la cour rend la carrière politique précaire. Pour Su Shih, connu pour son esprit vif et sa personnalité têtue, c’était encore plus difficile. Cependant, les hauts et les bas de sa vie et de sa carrière ont constamment inspiré son art et son écriture, pour lesquels il est si apprécié par les générations suivantes.”Cela fait maintenant près de 900 ans que Su Shih est décédé en 1101. Bien que ses écrits aient été une fois sur liste noire, voire détruits, son génie ne pouvait être réprimé. Sa poésie et ses écrits ont été réimprimés, étudiés et appréciés par des générations depuis.

Vie de Su Shi (Su Dongpo)

Selon le Musée National du Palais, Taipei: Su Shi, “également connu sous le nom de Zhizhang et résident de Tong Po, est originaire de Meishan du Shichuan et était un érudit impérial la 2ème année de Chia You (1057). Sa vie pourrait bien être classée en plusieurs étapes distinctes. La première étape a commencé en 1057 lorsqu’il a composé pendant les examens civils l’essai Hsing-shang Chung-hou Chih-chih Lun, un traité sur la loyauté et la générosité dans les punitions et les récompenses, qui a valu l’admiration de l’examinateur en chef Ou-yang Hsiu. Décoré d’un chin-shih, Su Shih est devenu un fonctionnaire public et est resté sur la voie de l’ascension dans la bureaucratie jusqu’à la mort de son père, après quoi il est retourné dans sa ville natale de Sze-chuan pour observer une période de deuil. Cette étape se distingue par le travail ambitieux de Su pour le gouvernement et son art vibrant et ses discours prolifiques. Parmi les œuvres notables de cette époque, citons vingt-cinq essais de politique et Ssu-chi Lun, un travail sur l’administration du gouvernement, caractérisé par une incisivité progressive et critique.

“La deuxième étape s’est étendue de 1069 à 1079. Après son retour dans la capitale après le deuil de la mort de son père, Su Shih a été arrêté et emprisonné pendant onze ans au total pour ses poèmes satiriques critiquant les mesures de réforme radicales du gouvernement. C’est à cette époque que les nouvelles politiques de Wang An-shih prennent de l’importance. À l’empereur Shen-tsung Su a présenté un rapport de dix mille mots dans lequel il a ouvertement exprimé son opposition aux réformes, ce qui a entraîné des rétrogradations répétées à des postes provinciaux insignifiants et un exil dans des endroits tels que Hangchou, Michou, Huchou et Hsuchou. Finalement, il a été banni à Huangchou. \=/

” La troisième étape de la vie de Su Shi” est notée par les trois années (1080-1083) que Su Shih a passées à Huangchou, ce qui a représenté un moment charnière dans sa vie. Non seulement il commença sérieusement à réfléchir au sens de l’existence humaine, mais il en vint également à profiter des plaisirs de la vie de l’agriculture et de l’écriture. Au cours de cette étape de sa vie, il a écrit plusieurs de ses pièces les plus admirées, dont Ch’ih-pi Fu (Ode à la Falaise rouge), Han-shi T?c’est-à-dire (L’Observance de la Nourriture Froide), Nien-nu-chiao (Rappelant Ses Charmes),ing-feng-p’o (Vent calme et Vagues) et Lin-chiang-hsien (Immortel au bord de la rivière), ainsi qu’un grand nombre de poèmes. Ces œuvres semblent provenir de l’apposition confortable d’un art élégant avec les événements très ordinaires vécus par celui qui était très en paix avec lui-même. \=/

” La quatrième étape de la vie de Su Shih a commencé en l’an 1085, lorsqu’il a été sommé de retourner dans la capitale. Pendant les huit années qui suivirent, il servit à la cour impériale, au cours desquelles il gagna la faveur de l’impératrice douairière Kao, qui dirigeait en fait le pays, et fut nommé à l’Académie impériale Hanlin en tant qu’académicien auxiliaire. Alors que sa carrière politique était florissante, Su ne produisit que très peu d’œuvres provocatrices; à part des inscriptions poétiques sur des peintures, ses œuvres comprenaient en grande partie des compositions poétiques dans la veine socialisatrice. Il semble que dans le cas de Su Shih, l’avancement de carrière ne s’était pas accompagné de progrès artistiques comparables. \=/

” Avec le décès de l’impératrice douairière Kao et l’accession au pouvoir de l’empereur Che-tsung, Su Shih est obligé de se rendre une fois de plus dans les provinces. Accusé d’avoir parlé de manière irrespectueuse des empereurs, Su fut banni sur l’île de Hainan, une région totalement barbare et inconnue. Plutôt que de déplorer sa fortune décroissante, Su Shih a tiré une plus grande force et a acquis des perspectives plus larges de l’adversité. En effet, Su a su articuler dans ses compositions des émotions complexes et profondes, et arriver à un nouveau domaine de créativité à travers son observation des âmes communes et des choses ordinaires.” \=/

Carrière politique de Su Shi

Selon le Musée National du Palais de Taipei: “Su Shih (sobriquet Tzu-han, également connu sous le nom de plume de Tung-p’o chu-shih), en raison de sa proéminence, a été entraîné dans la lutte de pouvoir entre les réformateurs dirigés par Wang An-shih et les forces conservatrices. D’une part, sa nature même l’avait empêché de se mettre doucement au diapason des réformes préconisées par Wang ; d’autre part, Su avait du mal à s’accommoder sans critique des inclinations de la vieille garde. Il a donc été obligé de parcourir un chemin détourné à travers les intrigues politiques de son temps. De telles expériences ont également suscité la complexité et la diversité si caractéristiques de sa philosophie et de son art.

” La carrière tumultueuse de Su commença vers 1079, lorsqu’il écrivit un poème satirique sur les Nouvelles politiques promues par le Premier ministre Wang An-shih, qui fut furieux et fit arrêter Su. Su a purgé une peine de prison et a ensuite été libéré, mais l’année suivante, il a été banni à Huang-chou dans l’arrière-pays du sud. Cela s’est avéré être un tournant majeur dans sa vie. Auparavant, Su était une personnalité libre et pleine d’esprit, et sa poésie était pleine de perspicacité et d’énergie. Cependant, ayant à peine échappé à sa vie et banni dans la rude région du sud, il a commencé à réfléchir à la beauté de la nature et au sens de la vie. En exil, il jouissait des plaisirs simples de l’agriculture et de l’écriture, prenant plaisir à ce que la vie avait à offrir. En fait, beaucoup de ses œuvres les plus populaires ont été réalisées à l’époque. Bien que Su ait ensuite été gracié, il n’a jamais été loin de la controverse. Même en tant que vieil homme, il a été banni aux confins de la terreHain l’île de Hainan en mer de Chine Méridionale. L’expérience, cependant, ne fit que l’éclairer davantage. Bien qu’il ait été gracié une fois de plus, cette fois, il n’est pas revenu à la cour et est mort pendant le voyage vers le nord. \=/

” Dans les luttes entre factions des Sung du Nord, Wang An-shih et Su Shih étaient dans deux camps opposés. De personnalités et d’opinions politiques différentes, Wang était déterminé et intolérant tandis que Su était simple et ouvert d’esprit. Les deux servant à la cour, la confrontation était inévitable. Cependant, lorsque Wang An-shih a pris sa retraite de premier ministre et a déménagé à Chin-ling, Su Shih a eu l’occasion de voyager avec lui. Malgré leurs différences, ils ont regardé en arrière sur les temps anciens et ont eu une véritable rencontre des esprits.” \=/

Su Shi, le Poète-artiste

Selon le Musée National du Palais, Taipei: Su Shi “occupe une position particulièrement vénérée dans l’histoire littéraire chinoise et se classe parmi les Quatre Maîtres Song en calligraphie, tout en étant le premier érudit à créer la peinture érudite dans l’histoire de la peinture chinoise. Il est l’un des maîtres littéraires les plus importants de la période des Song du Nord. Su a eu une carrière très instable en tant que fonctionnaire du gouvernement, et a été exilé de la cour qui a résulté de l’Incident du poème de Wutai à Huangzhow dans la 2e année de Yuan Feng (1079). Cela marqua un tournant dans sa vie et son œuvre, et les Premières et Dernières Odes à la Falaise rouge étaient des œuvres représentatives de cette période.”

” Les critiques traditionnelles de la calligraphie de Su Shih indiquent qu’il tenait souvent le pinceau en angle, produisant des caractères qui semblaient quelque peu abrégés et minces. Cependant, Su lui-même a écrit un jour que “Dodu et élégant ainsi que mince et dur (caractères) ont tous deux leurs avantages.”Les personnages apparaissent ici égaux et introvertis, sans abréviation ni harmonie, ce qui en fait un chef-d’œuvre de la calligraphie de Su Shih. \=/

” Su Shih a tiré une joie considérable tout au long de sa vie des arts littéraires. Cependant, les opinions qu’il exprimait dans sa prose et sa poésie lui causaient souvent des ennuis. Même en tant que vieil homme, on dit qu’il a été exilé dans le lieu le plus éloigné du sud de Hainan simplement à cause d’une ligne de sa poésie interprétée comme se moquant d’un de ses ennemis. Même en exil, cependant, Su Shih a écrit pour se tenir occupé. \=/

Sources d’images : Wikimedia Commons

Sources de texte : Robert Eno, Université de l’Indiana indiana.edu / + /; Asie pour les éducateurs, Université Columbia afe.easia.columbia.edu ; Le Manuel visuel de la civilisation chinoise de l’Université de Washington, depts.washington.edu/chinaciv /=\; Musée National du Palais, Taipei npm.gov.tw \=/ Bibliothèque du Congrès; New York Times; Washington Post; Los Angeles Times; Office National du Tourisme de Chine (CNTO); Xinhua; China.org ; China Daily; Japan News; Times of London; National Geographic; The New Yorker; Time; Newsweek; Reuters; Associated Press; Guides Lonely Planet; Encyclopédie de Compton; Smithsonian magazine; The Guardian; Yomiuri Shimbun; AFP; Wikipedia; BBC. De nombreuses sources sont citées à la fin des faits pour lesquels elles sont utilisées.

Dernière mise à jour septembre 2016