Testament de Vie Catholique
La désignation de substitut de soins de santé, qui désigne la personne qui parle au nom du patient qui ne peut pas parler pour lui-même, qu’il soit en phase terminale ou non, est incluse. Chacun de ces documents doit être discuté avec les membres de la famille et le substitut tant que le signataire est compétent.
Un espace est prévu pour que chaque personne puisse ajouter ses propres directions personnelles. Par exemple, une femme en âge de procréer peut vouloir ajouter: Si je dois être enceinte et que cette condition est connue de mon médecin, tous les moyens doivent être pris pour préserver la vie de mon enfant à naître, y compris la poursuite des procédures de prolongation de la vie.
Les donneurs d’organes peuvent ajouter: Je donne par la présente tous les organes ou parties de mon corps nécessaires, pour prendre effet à ma mort, comme cadeau anatomique.
Certains voudront peut-être ajouter des instructions spéciales telles que: Si ma mort est imminente, et que je ne peux pas ou ne veux pas prendre de nourriture naturellement, alors je ne voudrais pas que la nutrition ou l’hydratation artificielles servent à prolonger ma vie.
Les décisions de retirer la nutrition et l’hydratation artificielles nécessitent des soins particuliers. Il devrait toujours y avoir une forte présomption en faveur de leur utilisation, cependant, dans les cas où ils deviennent excessivement lourds (c’est-à-dire trop douloureux, physiquement dommageables, suppriment trop fortement la capacité mentale, sont psychologiquement répugnants ou imposent des dépenses excessives) ou lorsqu’ils deviennent inutiles parce que la mort du patient est imminente (c’est-à-dire un médecin peut prédire que le patient mourra dans quelques jours ou quelques semaines à cause d’une pathologie mortelle), la retenue ou la suppression de la subsistance artificielle peut être moralement justifiée.
Déclaration catholique sur la Vie et la Mort
de
(Nom)_____________________________________
Cette Déclaration sur la Vie et la Mort, faite alors que je suis sain d’esprit, est destinée à exprimer mon désir que ma mort ne soit pas prolongée artificiellement dans les circonstances énoncées ci-dessous.
En raison de ma croyance catholique en la dignité de la personne humaine et de mon destin éternel avec Dieu, je demande à ma famille, à mes médecins, à mon avocat, à mon pasteur et à mes amis de m’informer pleinement de mon état et de mon pronostic, si je devenais malade irréversiblement et en phase terminale, afin que je puisse me préparer spirituellement à la mort.
J’exécute cette Déclaration afin de faire connaître mes décisions concernant un traitement médical qui pourrait prolonger inutilement le processus de la mort au-delà des limites dictées par la raison et le bon jugement.
Je déclare donc que si, à un moment donné, je suis mentalement ou physiquement incapable de prendre mes propres décisions en matière de soins de santé et qu’il est peu probable que je retrouve cette capacité et:( initiale)
________ J’ai une condition terminale dont je mourrai inévitablement avec ou sans traitement;
________ J’ai une condition en phase terminale (une condition irréversible et progressive causée par une maladie ou une blessure qui a atteint ses derniers stades et pour laquelle, à un degré raisonnable de certitude médicale, un traitement ultérieur serait inefficace sur le plan médical);
________ Je suis dans un état végétatif persistant (une condition permanente et irréversible dans laquelle le patient est totalement inconscient et totalement incapable de communiquer);
et si mon médecin traitant ou traitant et un autre médecin consultant ont déterminé que j’ai l’une des conditions que j’ai paraphées ci-dessus et qu’il n’y a aucune attente médicale raisonnable de mon rétablissement de cette condition, alors je demande et ordonne: 1) que ma douleur soit soulagée; 2) qu’aucun moyen excessivement lourd ou disproportionné ne soit utilisé pour prolonger ma vie; et 3) que rien ne devrait être fait avec l’intention de causer ma mort.
Je crois que la nutrition et l’hydratation sont généralement bénéfiques, qu’elles soient administrées par voie orale ou avec assistance. Par conséquent, ils ne doivent pas être retenus ou retirés de moi à moins qu’il n’y ait des preuves claires, selon le jugement de mes médecins et de ma mère porteuse (si j’ai désigné une mère porteuse), qu’ils me causeraient un préjudice, seraient disproportionnés ou seraient excessivement lourds.
Je comprends toute l’importance de cette Déclaration, et je suis émotionnellement et mentalement compétent pour faire cette Déclaration. J’ai l’intention que cette Déclaration soit honorée par ma famille et mon (mes) médecin(s) comme l’expression finale de mon droit légal de refuser un traitement médical ou chirurgical et d’accepter les conséquences d’un tel refus.
Instructions supplémentaires (Facultatif):Je demande à ma famille, à mes amis et à la communauté catholique de me rejoindre dans la prière alors que je me prépare à la mort. Enfin, je cherche des prières après ma mort, afin que je puisse jouir de la vie éternelle.
Signé ce ______ jour de __________________ , 20 ___ .________________________________ ( Signature) ________________________________ ( Adresse)
Le déclarant m’est personnellement connu et je le crois sain d’esprit. (Les témoins ne peuvent pas être le substitut des soins de santé; un seul témoin peut être un conjoint ou un parent par le sang du signataire.)
________________________________ ( Témoin) ________________________________ ( Témoin)
________________________________ ( Adresse) ________________________________ ( Adresse)
________________________________ ( Téléphone) ________________________________ ( Téléphone)
Désignation d’un substitut de soins de santé
de
___________________________________________________ ( Nom)
Si je deviens comateux, incompétent ou autrement mentalement ou physiquement incapable de communiquer, je désigne ce qui suit comme mon mère porteuse, pour prendre des décisions en matière de soins de santé pour moi, y compris les décisions de demander des prestations publiques, et autoriser mon admission ou mon transfert dans un établissement de soins de santé.
_________________________________________ ( Nom)_________________________________________ ( Adresse)
__________________________________________________________________________________ ( Téléphone)
Si cette personne ne veut pas ou ne peut pas agir, alors en tant que substitut de remplacement:
_________________________________________ ( Nom)
_________________________________________ ( Adresse)
__________________________________________________________________________________ ( Téléphone)
(Instructions supplémentaires)
Signé ce _____ jour de _________________ , 20 _____ .
_________________________________________ ( Signature)
_________________________________________ ( Adresse)_________________________________________
Le déclarant est personnellement connu de moi et je le crois sain d’esprit. (Les témoins ne peuvent pas être le substitut des soins de santé; un seul témoin peut être un conjoint ou un parent du signataire.)
_______________________________ ( Témoin)
_______________________________ ( Témoin)________________________________ ( Adresse) ________________________________ ( Adresse)
________________________________ ( Téléphone) ________________________________ ( Téléphone)
Conférence Catholique de Floride
Déclaration Catholique sur la Vie et la Mort – Directive Préalable
(Désignation de Substitut de Santé / Testament de Vie)Conférence catholique de Floride 201 W Park Ave
Tallahassee, FL 32301-7760 Téléphone: (850) 222-3803 · Télécopieur : (850) 681-9548 * Site Web: http://www.flacathconf.orgEn avril 1989, les Évêques catholiques de Floride ont publié une déclaration sur la Vie, la Mort et les Soins aux Patients mourants. Des parties de cette déclaration apparaissent ci-dessous:
. . . Notre héritage judéo-chrétien soutient que la vie est le don d’un Dieu aimant, et que chaque être humain est fait à l’image et à la ressemblance de Dieu. En tant que chrétiens, nous célébrons également le fait que nous avons été rachetés par Jésus-Christ et que nous sommes appelés à partager la vie éternelle. Nous voyons la vie comme une confiance sacrée sur laquelle nous pouvons prétendre à l’intendance, mais pas à la domination absolue.
Par conséquent, l’Église condamne toutes les attaques directes contre la vie à l’une ou l’autre de ses étapes, y compris le meurtre, l’euthanasie et le suicide volontaire. . . .
Ces interdictions de meurtre, d’euthanasie, de suicide et de suicide assisté sont fondées sur la dignité inhérente et la valeur fondamentale de chaque être humain, et ne peuvent donc être rejetées pour des raisons de pluralisme politique ou de liberté religieuse.
La maladie prolongée et l’agonie qu’elle provoque parfois appellent à la compassion et au soutien de toute la communauté. L’histoire de Jésus nous dit que la souffrance ne doit pas être inutile, mais peut devenir significative et rédemptrice grâce à notre réponse lorsque nous prenons soin des malades et en particulier de ceux qui sont en phase terminale. La maladie et les souffrances intenses ne justifient pas l’enlèvement délibéré de la vie humaine, mais appellent plutôt une reconnaissance et un respect profonds de la dignité du patient. Une telle dignité ne se perd pas par la maladie parce qu’elle réside dans notre relation à Dieu. Par conséquent, l’enlèvement délibéré de la vie, même avec l’intention de mettre fin à la souffrance, n’est pas permis, ni une réponse digne d’un intendant fidèle. Les médicaments administrés pour supprimer la douleur sont autorisés, même s’ils peuvent avoir pour effet secondaire de hâter la mort, tant que l’intention est de soulager la douleur.
L’intendance fidèle de la vie nous oblige à la préserver et à la promouvoir, à prendre soin de notre propre santé et à demander aux autres les soins médicaux nécessaires. Cela ne nécessite pas que tous les recours possibles soient utilisés en toutes circonstances. .
En 1980, la Déclaration vaticane sur l’euthanasie déclarait:
Dans le passé, les moralistes ont répondu qu’on n’était jamais obligé d’utiliser des moyens “extraordinaires”. Cette réponse, qui en principe est toujours valable, est peut-être moins claire aujourd’hui, en raison de l’imprécision du terme et des progrès rapides réalisés dans le traitement de la maladie. Ainsi, certains préfèrent parler de moyens “proportionnés” et “disproportionnés”. Dans tous les cas, il sera possible de porter un jugement correct sur les moyens en étudiant le type de traitement à utiliser, son degré de complexité ou de risque, son coût et les possibilités de l’utiliser, et en comparant ces éléments avec le résultat escompté, en tenant compte de l’état du malade et de ses ressources physiques et morales.
L’application de ce principe devient difficile dans de nombreux cas et doit être faite par le patient en consultation avec sa famille, son médecin et son prêtre ou ministre, chaque fois que cela est possible. . .
Un traitement est jugé excessivement lourd s’il est trop douloureux, trop dommageable pour l’auto et le fonctionnement corporels du patient, trop répugnant psychologiquement pour le patient, trop suppressif de la vie mentale du patient ou d’un coût prohibitif. La certitude morale d’une charge excessive est nécessaire pour justifier le retrait de l’hydratation et de la nutrition artificielles.
Certaines précautions particulières doivent être prises lors de l’exécution d’un testament de vie. Premièrement, le document doit clairement faire la distinction entre une condition terminale dans laquelle la mort est imminente et d’autres conditions dans lesquelles on pourrait vivre longtemps avec des soins médicaux facilement fournis. Deuxièmement, il ne faut jamais demander ou exiger l’euthanasie, la mise à mort par miséricorde ou la rétention de “moyens ordinaires” de maintenir la vie. Ce n’est pas seulement faux pour le signataire du document, mais cela fait également une grave injustice aux médecins, à la famille et au personnel médical auxquels de telles demandes immorales sont faites. Troisièmement, s’il est possible que la signataire tombe enceinte, il convient certainement de prendre toutes les mesures nécessaires pour préserver la vie de l’enfant à naître.
Chaque fois qu’une personne exécute un tel document, elle doit se confronter aux réalités de la vie et de la mort. C’est un moment où la famille, en particulier le conjoint, doit être consultée et où les décisions sont mieux prises ensemble. Le médecin d’une personne et parfois un avocat doivent être consultés. Il ne faut pas hésiter à exécuter un testament vivant. . .
L’Archidiocèse de Baltimore a une Lettre pastorale de 35 pages de 2007 intitulée Réconfort et Consolation: Soins aux malades et aux mourants, y compris une directive de santé de 4 pages qui peut être achetée pour 4,75 at à www.mdcathcon.org
Deuil
Mots pour un réveil catholique
Wellington Mara, Propriétaire des Giants de New York, RIP
