Une Réponse à “L’Intégration du Christianisme et de la Psychologie: Un Message invité par Sarah Rainer”

Note du personnel de BCC: Le 25 septembre 2014, sur le site de blog Christianity Today d’Ed Stetzer, The Exchange, Ed a publié un article invité de Sarah Rainer. Le poste était intitulé, L’intégration du christianisme et de la psychologie. Vous pouvez trouver le message ici. Parce qu’il s’agit d’un poste important, nous demandons à l’un des membres du Conseil d’administration de notre Conseil, Jeff Forrey, de partager ses réflexions à ce sujet. Pour une compréhension beaucoup plus complète de la perspective de la Coalition de Conseils bibliques sur le christianisme et la psychologie, considérez notre dernier projet de livre collaboratif BCC, Écriture et Conseil: La Parole de Dieu pour la Vie dans un Monde brisé.

Considérant les fondements de la psychologie laïque

En lisant les commentaires du Dr Rainer, je suppose qu’elle a dû écrire dans certaines limites d’espace qui ne lui permettaient pas de développer pleinement son raisonnement. Par conséquent, il semble imprudent de critiquer son point de vue en tant que tel. Au lieu de cela, j’ai cherché à soulever des questions suscitées par ce qu’elle a écrit. Mes commentaires suivent principalement l’ordre des commentaires qu’elle a faits dans son post. Premièrement, le Dr Rainer a écrit:

“Les psychologues laïques fonctionnent sur un modèle biopsychosocial de développement et de comportement humains. Ce modèle propose que les humains se développent et fonctionnent selon des influences biologiques, psychologiques et sociales.”

” Ces dernières années, les psychologues ont commencé à reconnaître que notre spiritualité a un impact sur nos vies, mais n’ont pas encore dit qu’elle était impérative pour la vie. Alors que les théories et les modèles psychologiques traditionnels basés sur le naturalisme sont insuffisants d’une vision du monde chrétienne, toute la psychologie laïque n’est pas fausse.”

Le Dr Rainer a raison de dire que les théories psychologiques traditionnelles sont basées sur le naturalisme, car elles cherchent à comprendre la nature et les expériences humaines sans référence à Dieu et à Sa Parole. Ils opèrent, comme l’a dit l’auteur de l’Ecclésiaste, “sous le soleil.”Pour le naturaliste vivant “sous le soleil”, Dieu est considéré comme facultatif, sinon carrément intrusif.

En ce qui concerne la psychologie laïque, la question qui doit être abordée par les chrétiens est la suivante: Dans quelle mesure ce naturalisme influence-t-il l’entreprise de la psychologie dominante? Elle laisse entendre plus tard que la recherche psychologique laïque devrait être abordée avec prudence, ce qui est vrai. Mais on ne sait pas ce qu’elle veut dire. Quels éléments de l’entreprise psychologique séculaire pourraient être entachés par le présupposé du naturalisme?

En principe, nous ne pouvons supposer qu’aucune d’entre elles ne sera exempte de cette influence, car l’orientation déterminative de la pensée, des engagements et des valeurs du non-chrétien est celle de la rébellion contre le Seigneur (par exemple, Psaume 14:1-3; Matthieu 12:30; Romains 1:18-21). Par conséquent, les définitions des constructions psychologiques, la création de questions de recherche, les interprétations des données de recherche collectées et les applications des conclusions de l’étude sont tous des aspects de la recherche qui doivent être évalués du point de vue biblique, centré sur Dieu.

Prenons, par exemple, son observation selon laquelle des psychologues laïques ont récemment reconnu le rôle de la “spiritualité” dans l’expérience humaine. Cela peut être bien attesté par les livres traitant de spiritualité publiés ces dernières années par l’APA. Cependant, nous devons nous demander, Qu’est-ce que la “spiritualité”? En quoi l’utilisation de ce terme par les psychologues traditionnels correspond-elle à la terminologie pertinente utilisée dans le Nouveau Testament?

Souvent, la “spiritualité” est différenciée de la “religion” dans la littérature profane. Comment cette distinction s’inscrit-elle dans l’enseignement du Nouveau Testament concernant l’expression de ses engagements de foi ? Certes, Jésus châtie l’hypocrisie des scribes et des pharisiens; leurs présomptions sur leur relation avec Dieu ne correspondaient pas à la réalité. L’évaluation de leurs pratiques par Jésus équivaut-elle à la distinction moderne entre la ” spiritualité” intérieure et la “religion” extérieure institutionnalisée ?

Réfléchir à une Compréhension Biblique Complète des Porteurs d’images

Plus tard, le Dr Rainer écrit:

“Je propose que les professionnels chrétiens de la santé mentale opèrent sur un terrain d’entente, le modèle bio / psycho / social / spirituel, qui considère à la fois notre dignité et notre dépravation en tant qu’humains.”

Ce commentaire soulève des questions sur la façon dont ces composantes de la personne se rapportent les unes aux autres. Bien qu’il soit raisonnable de considérer le “corps” comme une catégorie légitime de la vision biblique des personnes, on se demande quelles sont les définitions et les interactions possibles des catégories “psycho/sociales / spirituelles”?

Le Dr Rainer a raison sur la nécessité du discernement, mais il faut préciser que le discernement biblique implique de commencer par des présupposés bibliques. Cela rend difficile de savoir ce que signifie son commentaire: “toute la psychologie laïque n’est pas fausse. En effet, il y a de nombreux aspects utiles et positifs de la psychologie à considérer, c’est pourquoi il y a un besoin d’intégration.”

Il est vrai que tout ce qu’un psychologue séculier dit n’est pas nécessairement faux (c’est-à-dire incompatible avec la Bible), car dans la grâce commune de Dieu, Il supprime la suppression de la vérité par les non-croyants, ce qui leur permet de faire des affirmations valables sur ce qui se passe dans son monde.

Pourtant, si les affirmations séculières sont valables – à en juger par une perspective biblique -, nous devons reconnaître que les hypothèses naturalistes du chercheur séculier n’ont pas contribué à leur validité. Ainsi, nous devons nous tourner vers la vision biblique du monde comme point de départ. Pourquoi, alors, y a-t-il un “besoin” d’intégration?

Peut-être pourrions-nous plutôt dire qu’il y a un besoin de réinterprétation alors que les chrétiens examinent les affirmations des psychologues traditionnels. Et ces deux processus sont différents. L'”intégration” suppose une continuité entre les présupposés de la vision du monde profane et biblique qui ne peuvent pas être supposés exister. La “réinterprétation” suppose une discontinuité entre les deux visions du monde qui nécessite une manière différente de comprendre les concepts ou les théories en relation avec ce que la Bible enseigne.

Examiner les visions du monde

Dr. Rainer affirme que:

“Pour les psychologues chrétiens, notre vision du monde doit être déterminée par les Écritures.”

Puis elle intègre la notion de ” maladie mentale ” dans cette vision du monde. Comment la “maladie mentale” est-elle dérivée de ce que la Bible dit de la nature et de l’expérience humaines? Bien qu’il ne soit pas obligatoire que les chrétiens utilisent uniquement des termes dérivés du libellé des Écritures, lorsque des termes extra-bibliques sont suggérés, il doit être clair comment ils sont définis afin que leur correspondance avec l’enseignement biblique soit évidente.

En ce qui concerne les problèmes abordés par les psychologues cliniciens et les psychiatres, il est clair que le cerveau peut être malade ou blessé, et de telles conditions affecteront les expériences de la personne dans la vie. Mais, de toute évidence, tous les problèmes liés au terme générique de “maladie mentale” ne peuvent pas être associés à des processus pathologiques du système nerveux (ou d’un autre organe). Cela ne veut pas dire que le cerveau n’est pas impliqué dans ces expériences, car le cerveau est actif dans tout ce que nous vivons dans cette vie. Mais sans identifier un processus pathologique dans le système nerveux, il nous reste à attribuer des “troubles psychologiques” à “l’esprit”.”Par conséquent, quelles sont les dynamiques de la maladie dans l’esprit? Même si elle est utilisée comme métaphore, quelle aide la “maladie mentale” nous apporte-t-elle pour savoir comment aider les personnes en difficulté? En d’autres termes, que signifie “utiliser l’Écriture pour guérir nos clients et glorifier Jésus”?

“J’apprécie le modèle biopsychosocial de la nature humaine. Apprendre les complexités de l’humanité me fournit un meilleur cadre pour comprendre et aider mes clients. Les subtilités du cerveau humain, les influences environnementales sur notre personnalité et l’impact social et culturel sur nos vies me rappellent que la pathologie ne peut pas simplement être réduite à des questions de moralité ou de péché.”

D’après ses commentaires ultérieurs, il semblerait que l’appréciation de ce modèle par le Dr Rainer suppose qu’il est bon “dans la mesure où il va”, mais qu’il ne va pas assez loin. De plus, son utilisation de la “pathologie” est ambiguë. Comme nous l’avons dit, le cerveau peut être soumis à la maladie. Les “influences environnementales” dans ce commentaire semblent faire référence à des aspects non relationnels de son environnement affectant le développement et l’expérience de la vie quotidienne d’une personne. Finances, possibilités d’éducation, etc., influencent la façon dont nous mûrissons. Les micro et macrocultures dans lesquelles nous vivons affectent le développement de notre personnalité. Chacun de ces points peut être étayé bibliquement.

Mais lorsque le Dr Rainer dit que la “pathologie” ne peut être réduite à la moralité ou au péché, elle semble supposer que les influences environnementales et les influences relationnelles ou culturelles peuvent être moralement neutres. Cependant, aucune de ces influences sur la personnalité ne peut être considérée comme “moralement neutre.” En effet, leur influence est soumise à la condition ou au contenu de ce que la Bible appelle le “cœur “.”Le “cœur”, fondamentalement, est le centre de contrôle moral & de la motivation de la personne. Toute la vie – discours— comportement, attitudes, émotions et pensées — est façonnée par le “cœur.” De plus, le “cœur” fonctionne toujours par rapport à Dieu. Par conséquent, quelles que soient les pressions qui pourraient être exercées par ses finances, ses expériences familiales, ses amitiés, etc., seront tous filtrés à travers le “cœur”, produisant des modèles de style de vie qui finiront par révéler la position de la personne devant Dieu (cf. Proverbes 20:11; Luc 6:45; Éphésiens 4:17-19). Parce que le “cœur” n’est pas neutre, les réponses à aucune de ces influences extérieures ne le seront pas non plus.

Le Dr Rainer écrit également:

“La recherche et les témoignages personnels révèlent que les interventions laïques réussissent à atténuer les symptômes. Cependant, l’utilisation indépendante de ces techniques séculaires est insuffisante car elles produisent simplement un individu “sans symptôme”. Le résultat final ne dépend pas du Seigneur, du salut ou de la sanctification. Le résultat n’est rien de plus que la libération des symptômes actuels, mais il y a une servitude continue au péché.”

Chacune de ces déclarations est vraie. Pourtant, il faut s’interroger : Quelle est la relation entre les interventions laïques et la nécessité d’une intervention évangélique, qu’elle approuve également ? Comment leurs points de départ différents affectent-ils leur utilité auprès des chrétiens, étant donné l’objectif explicite que les chrétiens doivent “grandir en Christ” (par exemple, 2 Pierre 3:18) ou “glorifie Dieu en tout” (1 Corinthiens 10:31) ?

“Aider un enfant avec un trouble déficitaire de l’attention / hyperactivité à organiser … les fournitures scolaires, expliquer et modéliser l’utilisation appropriée du temps d’arrêt aux parents, défier les pensées négatives et enseigner la respiration diaphragmatique, sont quelques exemples de techniques profanes qui ne remettent pas en question la psychologie fondée sur les Écritures.”

Le Dr Rainer a raison de dire qu’aucune de ces tactiques ne viole nécessairement l’enseignement biblique, mais pour s’assurer qu’elles ne le sont pas, nous devons à nouveau avoir des points de départ bibliques. Dans cet exemple, tout ce qui peut aider l’enfant à mieux gérer les manifestations physiques du stress, telles que la respiration diaphragmatique, pourrait être utile, car les Écritures n’écartent pas les interventions somatiques dans le traitement des problèmes du corps.

L’hyperventilation perturbe les échanges gazeux optimaux entre les poumons et la circulation sanguine, entraînant des sensations physiques potentiellement effrayantes. La respiration diaphragmatique peut contrer ces sensations. L’organisation des fournitures aide l’enfant à traiter ses ressources pour accomplir des tâches. Notre cerveau travaille plus efficacement avec une telle organisation ; c’est une fonction du dessein de Dieu. Les procédures de délai d’attente pourraient également offrir à l’enfant de meilleures opportunités de faire face à de nombreux stimuli simultanés dans l’environnement, à condition qu’elles soient structurées à la lumière de l’ensemble unique de capacités et de limitations de l’enfant et qu’elles aident à diriger l’attention de l’enfant vers des objectifs bibliques.

Le degré d’attention de l’enfant peut être compris comme une fonction cérébrale liée, mais les objets d’attention sont liés aux valeurs du “cœur.”Contester les pensées négatives est, bien sûr, directement lié à la condition ou au contenu du “cœur”.”Par conséquent, la façon dont cela se fait doit être dérivée des Écritures.

Le Dr Rainer termine par un appel louable aux croyants pour qu’ils aient un impact sur la culture au sens large pour le bien du Christ. Nous devons montrer aux gens comment l’Évangile transforme les gens – de l’intérieur vers l’extérieur — afin qu’ils puissent réaliser le dessein de leur Créateur. Cependant, nous ne serons pas aussi efficaces dans cette tâche si nous n’utilisons les Écritures que comme un “filtre”, ce qui, en pratique, signifie souvent que les laïcs ont fixé l’ordre du jour de la discussion auquel les chrétiens ne font que réagir. Au lieu de cela, nous devrions utiliser la vision biblique du monde comme point de départ, car ce n’est qu’alors que nous sommes dans une bien meilleure position pour être “sel et lumière”.”

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Quelles sont vos réflexions sur l’article du Dr Rainer sur l’intégration du christianisme et de la psychologie?

Que pensez-vous de la réponse du Dr Forrey?

La “psychologie grand public” fait référence aux théories et à la recherche psychologiques généralement enseignées dans la majorité des universités et des collèges. Il est approuvé par la plupart des psychologues, y compris de nombreux chrétiens formés dans ces établissements d’enseignement supérieur.