Fogyasztói kultúra
a kortárs vizuális táj bármely nézője könnyen felismeri az anyagi javak és fogyasztásuk fontosságát az egyre inkább globális kultúrában. Egyes megfigyelők azzal érvelnek, hogy a táj “tele van” fogyasztási ikonokkal, és hogy ez egy nagyobb projekt eredménye, amely a fogyasztói kultúra megteremtését és fenntartását szolgálja. Más, kevésbé konspiratív perspektívák legalább elismerik azt a szerepet, amelyet a Média “álomvilágai” játszanak a fogyasztás állandósításában.
a fogyasztói kultúra meghatározása
a fogyasztói kultúrának számos meghatározása létezik. Először is, a fogyasztói kultúrát nem szabad összekeverni két tulajdonságával: a fogyasztással és a materializmussal.
Yiannis Gabriel és Tim Lang (1995) szerint a fogyasztásnak legalább öt különböző konnotációja van. Ez egy erkölcsi tanítás, a társadalmi státusz elhatárolásának eszköze, a gazdasági fejlődés, a közpolitika és a társadalmi mozgalom eszköze. A fogyasztást itt úgy definiáljuk, mint az anyagi javak fogyasztásával kapcsolatos viselkedések, attitűdök és értékek gyűjteményét.
a materializmus egy másik perspektíva, amely elterjedt a fogyasztói kultúrában. A “materializmus” kifejezésnek gazdag etimológiája is van. Amint azonban itt kapcsolódik, Russell Belk (1985, 265. o.) a materializmust úgy határozza meg, hogy “a fogyasztó milyen jelentőséget tulajdonít a világi javaknak.”A materializmus legmagasabb szintjein a birtoklás központi helyet foglal el az ember életében, és úgy gondolják, hogy az elégedettség és elégedetlenség legnagyobb forrása. Bár könnyen azt gondolhatnánk, hogy a materializmus jó szinonimája a fogyasztásnak, a materializmus, legalábbis ahogy itt definiálják, csak a fogyasztás egy részét fedi le. Nevezetesen, a materializmus csak az anyagi javak társadalmi értékével foglalkozik.
a fogyasztói kultúrát, amely magában foglalja mind a fogyasztást, mind a materializmust, számos tudományág szempontjából tanulmányozták, beleértve a kommunikációt, a kulturális tanulmányokat, a teológiát, a szociológiát, a pszichológiát, a marketinget, az antropológiát és a filozófiát. A fegyelmi megközelítéstől függetlenül a fogyasztói kultúra központi eleme az emberek és az anyagi javak közötti kapcsolat. Általánosságban a fogyasztói kultúra olyan társadalmi rendszer, amelyben az áruk és szolgáltatások vétele és eladása nemcsak a mindennapi élet meghatározó tevékenysége, hanem a társadalmi szerveződés, a jelentőség és a jelentés fontos döntőbírója is.
a fogyasztói kultúra eredete
a fogyasztás és kultúra történelmi beszámolóinak áttekintésében Grant McCracken (1988) megjegyzi, hogy kevés konszenzus van a fogyasztói kultúra eredetét illetően. Neil McKendrick és munkatársai(1982) szerint a fogyasztói kultúra a tizennyolcadik századi Angliában kezdődött a divat kereskedelmi forgalomba hozatalával, ami tömeges ízváltozást váltott ki. E történészek szerint a stílus iránti új hajlandóság táplálta a ruházati cikkek iránti keresletet, amelyet a textilipar technikai újításai révén tömegesen gyártottak, a nyomtatási technológiák újításai révén pedig tömegesen forgalmaztak, amelyek széles körű reklámozást biztosítottak.
egy másik történész, Rosalind Williams (1982) azt állítja, hogy a fogyasztói forradalom a tizenkilencedik század végén kezdődött Franciaországban, amikor a francia kiskereskedők és hirdetők úttörő erőfeszítései Párizst az 1889-es és 1900-as párizsi kiállításokon keresztül “tömegfogyasztás kísérleti üzemévé” alakították. Williams azt állítja, hogy a kiállítások jelentősen hozzájárultak az áruház fejlődéséhez és a kiállításhoz, amelyek kulcsfontosságú tényezők a fogyasztói kultúra fejlődésében.
végül McCracken (1988) azt sugallja, hogy kevésbé hasznos lehet a fogyasztói forradalom konkrét kiindulópontjainak azonosítása, mint a társadalom radikális átalakulását megjövendölő kulturális változások mintáinak megjegyzése. A történelem három pillanatát azonosítja, amelyek alatt állnaka modern fogyasztói kultúra fejlődését. Az első az Erzsébet-kori politika volt a tizenhatodik századi Angliában, ahol I. Erzsébet királynő bevezette a tárgyak használatát rendkívül ünnepélyes udvarába, hogy közölje uralmának legitimitását. A második a tömegek fokozott részvétele volt a piacon a tizennyolcadik századi Európában. Mivel a kultúra több tagja részt vehetett a piacon az ipari forradalom széles körű jóléte miatt, a piac kibővült, a fogyasztói döntések robbanását hozva létre. A dzsentri, a középosztály és az alsóbb osztály felfogta és elfogadta a javak társadalmi jelentőségét, és megpróbálta ezeket a jelentőségeket saját magának tulajdonítani. A harmadik a fogyasztás intézményesítése volt az áruház megjelenése révén a tizenkilencedik században. McCracken szerint az áruház alapvetően megváltoztatta a vásárlási tevékenység jellegét és kontextusát, valamint a fogyasztót érintő információk és befolyás jellegét.
Don Slater (1997) összefoglalja ezeket a gondolatokat azzal érvelve, hogy a fogyasztói kultúra a fogyasztási cikkek széles körű behatolásával kezdődött az emberek mindennapi életébe a társadalmi rétegeken keresztül, hogy a fogyasztást egy új divat-és ízlésérzet váltotta fel, és végül, hogy a kultúrát az infrastruktúrák, szervezetek és gyakorlatok fejlesztésével erősítették meg, amelyek kihasználták az új piacokat, nevezetesen a vásárlás, a reklám és a marketing térnyerését.
a média szerepe a fogyasztói kultúrában
a fogyasztói kultúra kezdetétől kezdve a médiát, különösen a nyomtatott hirdetéseket használták az újonnan előállított tömegtermékek iránti kereslet ösztönzésére. Stuart Ewen (1976) azt állítja, hogy a tömegtermelés megjelenése előtt az ipar korlátozott, nagyrészt közép-és felső osztályú piacra gyártott. Azonban a forradalom a termelésben, különösen fordizmus (vagyis a futószalag használata fogyasztási cikkek tömegtermelésére), az iparnak egyenértékű forradalomra volt szüksége a fogyasztásban. A tömegtermelés mechanizmusa csak akkor működhetne, ha a piacok dinamikusabbá válnának, horizontálisan (nemzeti szinten), vertikálisan (korábban nem a fogyasztók körében társadalmi osztályokba) és ideológiailag növekednének. A médiát arra használták, hogy ösztönözzék az embereket, hogy reagáljanak a termelő gépek igényeire. Ewen azonosítja a” tudatosság kapitányait”, az ipar vezetőit és a reklámvezetőket, mint az új társadalmi struktúra vezető építészeit, amelyek kiváltságosak a tömeggyártású anyagok fogyasztásában.
a “kapitányok” strukturális gondja az volt, hogy erőforrásokat, nevezetesen időt és pénzt biztosítsanak a tömegek nagyobb fogyasztásához. Ewen (1976) azt állítja, hogy a munkaerő fogyasztásának általános stratégiája az 1920-as években kezdődött, amikor a munkások magasabb béreket kaptak abban a reményben, hogy megvásárolják az általuk előállított termékek egy részét. Több időt kaptak arra is, hogy elköltsék ezeket a béreket, mert a gyártósor nagyobb hatékonysága miatt rövidebb munkaidő vált lehetővé. Az, hogy a munkásmozgalmak már szorgalmazták ezeket az engedményeket, megkönnyítette a “kapitányok” munkáját.
miután a fogyasztás strukturális akadályait megszüntették, az iparosoknak meg kellett változtatniuk a tömegek hozzáállását, hogy kedvezően legyenek hajlandók megvásárolni az általuk épített árukat. A szociálpszichológia ihlette Floyd Henry Allport (1924), a hirdetők megpróbálták megragadni az emberi motiváció természetét. Úgy vélték, hogy ha az emberi “ösztönök” megfelelőekmegértették, nemcsak manipulálni lehet őket, hogy ösztönözzék a fogyasztókat bizonyos termékek megvásárlására, hanem arra is, hogy megteremtsék a szokásos vágyat, hogy részt vegyenek a piacon, hogy kinyerjék a társadalmi jelentést. Ez azt jelenti, hogy a fogyasztók nemcsak megvásárolhatják a hirdetett terméket, hanem felhasználhatják a hirdetést arra is, hogy megértsék társadalmi énjüket, másokat és általában a kultúrát. A reklámoknak a tömegkultúra álmainak anyagává kellett válniuk. Ilyen esetben a kapitány társadalmi ellenőrzése maximalizálódna (Ewen, 1976, 81. o.).
amint Ewen (1976) jelzi, ezt a társadalmi kontroll projektet a kereskedelmi kifejezéssel ábrázolt részleges igazságok, nevezetesen a művészet bemutatásával valósították meg. Ewen kijelenti: “a művészeket, akik gyakran tehetségesek az emberi gyengeségek iránti érzékenységükben, arra kérték, hogy ezeket az érzékenységeket manipulációra használják” (65-66. A képek, amelyeket ezek a művészek készítettek, az ipart úgy festették, mint egy jóindulatú apai alakot, amely összetartotta a társadalmat, képes teljesíteni a tömegtársadalom összes álmát a tökéletes harmónia, a boldogság és a mindenki számára elérhető lehetőség ábrázolásával.
az amerikai álom reklámozásában Roland Marchand (1985) semlegesebb elemzést nyújt a Média korai szerepéről a fogyasztói kultúra kihirdetésében. Ennek során több mint 180 000 hirdetést, vállalati levéltári adatot, kereskedelmi folyóiratcikket, sőt reklámügynökségi találkozók jegyzőkönyveit elemezte az 1920 és 1940 közötti időszakban. Marchand azzal érvel, hogy a hirdetők az 1920—as években a “modernitás apostolai”—a modern technológiák hírnökei és a modern stílusok és életmódok Misszionáriusai— és a “szocioterapeuták” kettős funkcióját vállalták-a modern termelés és fogyasztás gyors üteme által ösztönzött hanyatlás és elidegenedés érzését csillapították. A hirdetők kétoldalú üzenetet mutattak be a modernitás jó híreiről. Először dicsérték a vállalati, technológiailag kifinomult, városi civilizáció eljövetelét. Másodszor, megnyugtatták a tömegeket, hogy ez a civilizáció egyfajta önkorrekciós rendszer, amely számos olyan terméket hozott létre, amelyek képesek megoldani a problémákat és megnyugtatni az általa generált szorongásokat.
Marchand elemzése az 1920-as és 1930-as évek reklámjairól a konvenciók két kategóriáját tárta fel. Az első egy sor szöveges példabeszédet tartalmazott, a második pedig egy sor vizuális klisét, amelyeket a hirdetők ismételten arra használtak, hogy tanácsot adjanak a fogyasztóknak az idők ígéreteiről és veszélyeiről. Ami a példázatok, az első tárgyalja, hogy az ” első benyomás.”Ez a példázat hangsúlyozza a külső megjelenés fontosságát egy személytelen társadalomban, amelyben az ember a karaktert megítélő idegenek állandó felügyelete alatt áll. Ezek a reklámok azt tanácsolta a fogyasztónak, hogy elkerülje a testszag, a rossz lehelet és más problémák katasztrofális következményeit a hirdetett termék használatával. A második példázat az “áruk demokráciájáról” szól, amely szerint a társadalmi egyenlőség mindenki valódi lehetőségén keresztül valósult meg, hogy ugyanazokat az alapvető termékeket(például fogkrémet, gabonapelyhet, matracokat) vásárolja meg, amelyeket a gazdagok vásárolnak. Egy másik példázat, a “megváltott civilizáció”, megnyugtatta az amerikaiakat, hogy a modernitás megmenti magát saját hiányosságaitól. Például a vitaminreklámok azt ígérték, hogy kiegészítik a modern élet gyors ütemében felzárkózó emberek tápanyagszegény étrendjét. Végül, a példabeszéd a “rabul ejtettgyermek” fogyasztási cikkeket kínált, mint a leginkább dühös gyermekek elhelyezésének módját, ami a kényszer egyéb formáit elavulttá tette.
a hirdetők vizuális klisék használatával is célozgattak a fogyasztókra. Az illusztrációk reprodukálásának és a szín használatának kibővített technológiája vonzó alternatívát jelentett a hirdetők számára. Mivel a pszichológusok rendszeresen azt tanácsolták, hogy a képek a legjobban stimulálhatják az alapvető érzelmeket, a stratégia ellenállhatatlan volt. A vizuális képek azért is váltak az előnyben részesített megjelenítési módokká, mert-amint azt Marc-hand (1985, 236. o.) kijelenti-hasznosságukról “azokban az esetekben, amikor a hirdető üzenete túlzottnak vagy elbizakodottnak hangzott volna, ha szavakba öntik, vagy ahol a hirdető olyan “nem megfelelő” érzelmekre törekedett, mint a vallási félelem vagy a hatalomvágy.”A vizuális klisék közé tartozik az irodaablak, amelyen keresztül egy üzleti vezető a dinamikus városképet nézi, mint a vizsgált dolgok mestere, a lágy fókuszú család, a jövő tornyosuló és ragyogó mennyei városa, valamint a modernitás által megmentett harmonikus világ. Marchand azt sugallja, hogy a hirdetők Szent szimbolikát alkalmaztak a szellemi jelentőségű termékek átitatására. Az árukat hősi arányban mutatták be, a fogyasztók városai fölé magasodva. Imádó tömegek vagy imádó kísérők kisebb gyűjteményei vették körül őket. Gyakran a termékeket egymás mellé helyezték a megrendítő pillanatokkal, például esküvőkkel, vagy sugárzó fénysugarak tárgyát képezték.
a Média a kortárs fogyasztói kultúrában
ha a fogyasztói kultúra a huszadik század elején jött létre, milyen szerepet játszik a média a huszonegyedik században történő kihirdetésében? A fogyasztói kultúra létrejöttével a média már nem a fejlődés eszköze, hanem a kultúrát továbbítja a fiataloknak, és megerősíti a kultúrát a felnőttek körében. Ezt az átviteli és megerősítési folyamatot szocializációnak, a fogyasztói kultúra esetében pedig fogyasztói szocializációnak nevezik.
az ezen a területen végzett alapvető munkában Scott Ward (1971, 2. o.) a fogyasztói szocializációt úgy határozta meg, mint “azokat a folyamatokat, amelyek révén a fiatalok olyan készségeket, ismereteket és attitűdöket szereznek, amelyek relevánsak fogyasztóként való működésükhöz a piacon.”Azzal érvelt, hogy ahhoz, hogy megértsük a felnőttek fogyasztói viselkedését, először meg kell értenünk a felnőttek gyermekkori élményeinek természetét, mivel ezek a tapasztalatok alakítják a megismerés és a viselkedés mintáit az élet későbbi szakaszában. Ward arra törekedett, hogy megértse, hogyan szereznek a gyermekek hozzáállást az áruk “társadalmi jelentőségéhez”, vagy hogyan tanulják meg, hogy bizonyos típusú termékek vagy áruk márkáinak megszerzése “fontos szerepet játszhat a sikeres társadalmi szerepvállalásban” (3. o.).
a fogyasztó szerepét a fogyasztáshoz kapcsolódó készségek, attitűdök és viselkedés határozza meg. A fogyasztói készségek magukban foglalják az olyan gyakorlatokat, mint az áruk árazása a vásárlási döntés meghozatala előtt, a fogyasztó jogainak ismerete és a költségvetés-tervezés. A fogyasztói attitűdök magukban foglalják az általános és specifikus áruk iránti érzelmi orientációt, a fogyasztás és az elfogyasztott termékek gyakorlatának értékét, valamint a piac értékelését. A fogyasztói magatartás egyszerűen az áruk fogyasztására utal.
a fogyasztói szocializáció ügynökei a kisvárosi bolti ügyintézőtől kezdve, aki megtanítja a gyerekeket arra, hogy üvegeket cseréljenek olyan pénzre, amelyet cukorka vásárlására használhatnak, a nagyvárosi hirdetőtábláig, amely az italt a magas társadalmi státusz és a felnőttek örömének eszközeként ábrázolja. A fogyasztói szocializációnak azonban négy olyan ágense van, amelyeket hivatalosan tanulmányoztak az irodalomban: család, társaik, tömegtájékoztatás és iskolák.
míg a nyomtatott reklámok a fogyasztói kultúra megteremtésének eszközei voltak, a televízió létfontosságú szerepet játszott az új fogyasztók szocializálásában és az idősebbek körében a fogyasztás megerősítésében. Legalább három különböző módon lehet A televízió kapcsolódni a fogyasztói kultúrához. Az első módszer közvetlen hatásokat javasol egy tanulási modellen keresztül (pl. Előfordulhat, hogy az egyének figyelik a fogyasztói ábrázolásokat, majd modellezik a fogyasztói magatartást, és elfogadják a társadalmilag jutalmazott fogyasztói attitűdöket és értékeket. A televízió a fogyasztáshoz is kapcsolódhat azáltal, hogy befolyásolja a világ nézői felfogását (pl. műveléselmélet). Végül a televízió egyszerűen tükrözheti a meglévő fogyasztói kultúrát.
a mechanizmustól függetlenül a fogyasztói szocializáció talán legelterjedtebb médiaüzenetei a televíziós reklámok. A televíziós műsorok között tarkított reklámok kifejezetten arra irányulnak, hogy a nézőket a fogyasztói kultúrában való részvételre ösztönözzék. Leslie Savan(1994) arról számol be, hogy Amerikában az átlagos televíziós néző naponta körülbelül száz televíziós reklámnak van kitéve.
a televíziós műsorokban található fogyasztói szocializációs üzenetek többnyire nem olyan egyértelműek, mint a reklámokban. Mindazonáltal jelen vannak, és növelik a televízió általános fogyasztási üzenetének kumulatív hatását. A fogyasztói szocializációs üzenetek implicit módon történő továbbításának egyik módja a gazdagság világának bemutatása. A korai televíziós tanulmányok, amelyeket Dallas Smythe (1954) és Melvin DeFleur(1964) vezetett, például az 1950-es és 1960-as években erős elfogultságot találtak a közép-és felső osztályú életstílus ábrázolása iránt a hálózati programokban. Újabban George Gerbner (1993) 19 642 beszélő részt elemzett, amelyek 1371 televíziós műsorban (beleértve a kábelt is) jelentek meg az 1982-1983-as évadtól az 1991-1992-es évadig. Ezeknek a programoknak a tartalmi elemzése feltárta, hogy átlagosan a karakterek 92,3 százaléka középosztály volt, 1.3 százalék egyértelműen alacsonyabb osztály, 4 százalék pedig egyértelműen felső osztály volt. Gerbner arra a következtetésre jutott, hogy a televízió túlnyomórészt középosztálybeli világában a szegény emberek elhanyagolható szerepet játszanak.
a televízió a fogyasztói kultúra közvetítésének másik módja a magas státuszú foglalkozások elfogult bemutatása. Az ilyen foglalkozásokat legalább részben a magas jövedelmük és fogyasztási erejük miatt becsülik. Nancy Signorielli (1993) kiterjedt tartalomelemzést végzett a főműsoridős programozásban bemutatott foglalkozásokról. Az 1973 és 1985 közötti televíziós évadok főműsoridejű műsorainak egyhetes mintáit vizsgálta. Az amerikai népszámlálási jelentésekhez képest a szakemberek 66 százalékkal felülreprezentáltak a televízióban. Orvosok, ügyvédek, bírák és szórakoztatók voltak a túlreprezentált foglalkozások. A tanárok, az irodai és titkársági dolgozók, az értékesítési dolgozók és más kékgalléros munkavállalók-olyan foglalkozások, amelyek általában a kevésbé gazdag életmódhoz kapcsolódnak—az alulreprezentált foglalkozások közé tartoztak.
néhány munkát végeztek a médiaüzenetek hatása az emberek szocializálására a fogyasztói kultúrára. Mint a legtöbb más területre igaz, több munkára van szükség a kapcsolat természetére vonatkozó végleges következtetések levonásához; azonban, a különböző módszertanokat alkalmazó területen végzett munka példái azt mutatják, hogy a Média legalább szerény szerepet játszik a fogyasztói kultúra kihirdetésében. A felmérések szerint a tévénézés összefügg a fogyasztói szerepkoncepciókkal (Moschis and Moore, 1978), a televíziós reklámok megtekintésének motivációja pedig a materialista értékek elfogadásával függ össze a serdülők körében (Ward and Wackman, 1971). A longitudinális kutatások azt mutatták, hogy a televíziós reklámoknak való kitettség a későbbi (tizennégy hónappal későbbi) materializmus magasabb szintjéhez vezet azon serdülők körében, akik még nem materialisták, vagy akik nem vitatják meg a fogyasztási kérdéseket családjukkal (Moschis és Moore, 1982). Végül, kísérleti kutatások kimutatták, hogy az óvodások, akik ki vannak téve a reklámnak, materialistábbak, mint társaik, akik nem vannak kitéve a reklámnak (Goldberg és Gorn, 1978). Ebben a kutatásban a hirdetéseknek kitett gyermekek kétszer nagyobb valószínűséggel döntöttek úgy, hogy egy hirdetett játékkal játszanak, ahelyett, hogy egy homokozóban játszanának egy játszótárssal.
az egész területen végzett kutatás nem tesz lehetővé végleges következtetéseket a média fogyasztói kultúra hirdetésére gyakorolt hatásáról. Sok kérdést kell még megválaszolni egy olyan kapcsolat magyarázatához, amely valószínűleg kicsi és kumulatív lesz az idő múlásával. Milyen szerepet játszik a média abban, hogy a fogyasztói kultúra más aspektusait közvetítse a közönség számára? A szelektív expozíció révén elkerülheti-e a közönség a fogyasztói kultúra üzeneteit? Hogyan erősíti a média a fogyasztói kultúrát a felnőtt közönség körében? Ez csak néhány megválaszolatlan kérdés egy olyan területen, amely további feltárást igényel.
Lásd még: Reklámhatások; gyermekek és reklám; Műveléselmélet és Médiahatások; kulturális tanulmányok; kultúra és kommunikáció; Kultúra Iparágak, média, mint; szociális kognitív elmélet és a Média hatásait.
Bibliográfia
Allport, Floyd Henry. (1924). Szociálpszichológia. Houghton Mifflin.
Baudrillard, Jean. (1983). Szimulációk. New York: Szemiotext (e).
Belk, Russell W. (1985). “Materializmus: az anyagi világban való élet jellegzetességei.”Journal of Consumer Research 12: 265-280.
Churchill, Gilbert A. és Moschis, George P. (1979). “A televízió és az interperszonális hatások a serdülőkori fogyasztói tanulásra.”Journal of Consumer Research 6: 23-35.
DeFleur, Melvin L. (1964). “Foglalkozási szerepek a televízióban ábrázolva.”Közvélemény Negyedévente 28: 57-74.
Ewen, Stuart. (1976). A tudatosság kapitányai: reklám és a fogyasztói kultúra társadalmi gyökerei. New York: McGraw-Hill.
Ewen, Stuart. (1988). Minden fogyasztó kép: a stílus politikája a kortárs kultúrában. New York: Alapvető Könyvek.
Featherstone, Mike. (1991). Fogyasztói kultúra és posztmodernizmus. London: Sage Publications.
Gabriel, Yiannis és Lang, Tim. (1995). A Kezelhetetlen Fogyasztó: Kortárs fogyasztás és annak széttagoltsága. London: Sage Publications.
Gentile, Frank, and Miller, S. M. (1961). “Televízió és társadalmi osztály.”Szociológia és társadalomkutatás 45: 259-264.
Gerbner, George. (1993). “Nők és kisebbségek a televízióban: tanulmány a sors sorsáról.”Jelentés a Screen Actors Guild és az American Federation of Radio and Television Artists számára június 15-én. Philadelphia: Annenberg kommunikációs Iskola, Pennsylvaniai Egyetem.
Gerbner, George, és Gross, Larry. (1976). “Televízióval élni: az erőszak profilja.”Kommunikációs folyóirat 26: 173-199.
Goldberg, Mavin E. és Gorn, Gerald J. (1978). “A TV-reklámok nem kívánt következményei a gyermekek számára.”Journal of Consumer Research 5:22-29.
Jhally, Sut. (1990). A reklám kódexei: a fetisizmus és a jelentés politikai gazdaságtana a fogyasztói társadalomban. New York: Routledge.
Lerner, Daniel. (1958). A hagyományos társadalom elmúlása: a Közel-Kelet modernizálása. Glencoe, IL: Szabad Sajtó.
Marchand, Roland. (1985). Az amerikai álom reklámozása: utat engedve a modernitásnak, 1920-1940. Berkeley: University of California Press.
McCracken, Grant. (1988). Kultúra és fogyasztás: a fogyasztási cikkek és tevékenységek szimbolikus jellegének új megközelítései. Bloomington: Indiana University Press.
McKendrick, Neil; Brewer, Neil; és Plumb, John Harold. (1982). A fogyasztói társadalom születése: a tizennyolcadik századi Anglia kereskedelmi forgalomba hozatala. Bloomington: Indiana University Press.
Moschis, George P. (1987). Fogyasztói Szocializáció: Életciklus-Perspektíva. Lexington, MA: Lexington Könyvek.
Moschis, George P. és Moore, Roy L. (1978). “Ana serdülők körében a fogyasztói kompetenciák megszerzésének elemzése.”Fogyasztói ügyek lapja 12: 277-291.
Moschis, George P. és Moore, Roy L. (1982). “A televíziós Reklámhatások longitudinális vizsgálata.”Journal of Consumer Research 9: 279-287.
Packard, Vance. (1960). A Rejtett Meggyőzők. London: Pingvin.
Riesman, David és Roseborough, Henry. (1955). “Karrier és fogyasztói magatartás.”A fogyasztói magatartás: az életciklus és a fogyasztói magatartás, Szerk. Lincoln Clark. New York: New York University Press.
Savan, Leslie. (1994). A Szponzorált élet: hirdetések, TV és amerikai kultúra. Philadelphia: Temple University Press.
Signorielli, Nancy. (1993). “A televízió és a serdülők felfogása a munkáról.”Ifjúság & Társadalom 24: 314-341.
Slater, Don. (1997). Fogyasztói kultúra és modernitás. Cambridge, Eng.: Polity Press.
Smythe, Dallas W. (1954). “A valóság a televízióban bemutatott módon.”Közvélemény Negyedévente 18: 143-156.
Veblen, Thorstein. (1899). A szabadidős osztály elmélete: intézmények gazdasági tanulmánya. London: George Allen és Unwin.
Ward, Scott. (1971). “Fogyasztói Szocializáció.”Journal of Consumer Research 1(2):1-14.
Ward, Scott és Wackman, Daniel. (1971). “A család és a média befolyásolja a serdülőkori fogyasztói tanulást.”Amerikai Viselkedéstudós 14: 415-427.
Ward, Scott; Wackman, Daniel; és Wartella, Ellen.(1977). Hogyan tanulnak meg a gyerekek vásárolni: a fogyasztói információfeldolgozási készségek fejlesztése. Beverly Hills, hogy: Sage Publications.
Williams, Rosalind H. (1982). Álomvilágok: tömeges fogyasztás a tizenkilencedik század végén Franciaországban. Berkeley: University of California Press.
Emory H. Woodard
