いくつかのカトリック教徒にとって、菜食主義の食事は信仰と手をつないで行きます

私は、”カトリック”は、彼らが菜食主義者を考えるとき、ほとんどの人が考える最初のアイデンティティマーカーではないと思われます。 しかし、多くのカトリック教徒にとって、私自身も含めて、菜食主義者やビーガンの食事は私たちの宗教的実践の不可欠な部分です。

カリフォルニア州オーシャンサイドのフランシスコ会神学学校のキリスト教史と精神性の教授であるDarleen Prydsは、あなたが食べる食べ物に注意することは精神的な練習になる可能性があると述べている。 “それは貧困とシンプルさに焦点を当て、精神性へのフランシスコのアプローチです”と彼女は言います。 “私にとって、その習慣の基本は常に食べ物でした。”

現在、ウィスコンシン州シンシナワのドミニカ共和国の姉妹のための創造コーディネーターのケアとして働いているChristin Tomy姉妹は、菜食主義と彼女の宗教的アイデンティティを結びつけている。 彼女は自分が食べるものを宗教的な誓いに結びつけ、”私は肉を食べないことを選んでいます。 それは肉だけではなく、一般的に消費されます。 私は本当の貧困の中で生きる人々をより意識するために単に生きることのコミットメントを持っています。 私は食べ物と私たちの食事がその会話の一部であることを見たいと思います。”

大学卒業後、トミーはベリーズでイエズス会のボランティアとして時間を過ごし、彼女の仕事の一部は鶏の屠殺に関わった。 “私は動物を食べることに反対している原則ではありません。 人間の種は肉を食べる人であり、動物は他の動物を食べる。 しかし、他の文化には、動物を殺すための祈りと儀式があります。 私たちは動物の命を奪うことを尊重しておらず、これは人間の命を切り下げることにつながります。 私は誰もが肉がどこから来ているのかを見て、決定を下す必要があると思う”と彼女は言います。

動物の切り下げと人間の生命のつながりは、私に深く共鳴しています。 ティーンエイジャーとして、私はプロライフ運動に参加するために私の母の行動主義に触発されました。 私のカトリックの小学校では、私は人間の生活は受胎から自然死まで神聖であることを教えられました。 私は心をこめてこれを信じていましたが、一つの側面は私とうまく座っていませんでした：人間という言葉に重点を置いています。 森や畑を探索したり、カメやカエルを捕まえたり、私の犬を親友のように扱ったりするのが大好きだった思春期の私は、他の生き物が私たちよりも神聖ではないと信じることができませんでした。

ベジタリアンになるという私の決断は徐々に進んでいきました。 子供の頃、私は日常的に消費した牛、豚、鶏が田舎の広々とした農場で牧歌的な生活を送っていると信じていました。 14歳で私はクリス*ヌーナン映画ベイブを見て、はるかに少ない牧歌的な写真を受け取った：豚は、大規模な、産業倉庫に屋内で保管しました。 そのイメージ（今日の工場農場の実際の映像の多くに比べて本当に人道的です）は、豚肉と牛肉を食べることをあきらめるように私を説得しました。 私が大学のために家を出て、ベジタリアンの食事がカフェテリアで定期的に利用可能であることを発見したとき、私は家禽もあきらめました。 十六年後、私は肉を全く見逃すことはありません。

他のカトリック教徒は、聖書や倫理と私たちの実際の肉の消費に矛盾を見ました。 2015年にビーガンになったオハイオ州カントンの中途半端な家の労働者であるMo Woodsは、多くのクリスチャンが私たちの聖書を誤解していると考えており、実際には、彼らがより慎重に食べるものの意味を考慮すべきであると考えています。 “動物の虐待は、神が創世記で定められたものではありません。 神は私たちに動物の支配権を与えましたが、これは私たちが経営者であり、所有者ではないことを意味します。 あなたがレストランを管理していた場合、あなたはすべてを破壊する権利を持っていますか？ 神は小さなスペースに動物を入れて、私たちは一日三回ハンバーガーを食べることができるようにそれらを傷つけるために私たちに言わなかった”と彼女

Ariane Van Den Hof、現在オーストリア在住のオランダの行政助手もまた、矛盾を指摘している。 “私たちはペットに膨大な金額を費やし、世話をし、虐待されているのを見たら警察に行きます。 しかし、私たちが食べる動物に関しては、ほとんどの人は彼らがどのように扱われているかを考えないことを好みます」と彼女は言います。

私は、動物がどのように扱われているかを考えたくないことと、私たちの社会の脆弱な人々がどのように扱われているかを考えたくないこととの間には明確なつながりがあると信じています。 私は現在、食肉加工が主要産業の一つであるアイオワ州に住んでいます。 この業界で働く人々の多くは、国外追放のリスクを含む厳しい生活を送る文書化されていない移民です。

2008年、アイオワ州ポストビルの小さな町は、Uで最大の単一サイト移民襲撃の一つのサイトでした。S.歴史、389労働者の即時拘留と今後数週間にわたって千以上の消失につながります。 私は虐殺につながった脆弱な、切り下げられた動物と、私たちがそれらを屠殺することで充電脆弱な、切り下げられた人々の間に不思議な類似点を参照し

私はむしろ、人と動物の両方を体系的に切り捨てるシステムを支持したくない。 しかし、そのようなコミットメントは、より簡単に言われたり、行われたりしており、これらの不当なシステムからの完全な支援を撤回することは困難 結局のところ、私はまだ間違いなく牛肉の生産よりも多くの動物の苦しみを引き起こすチーズを食べます。 そして、私は禁欲的ではありません;チョコレートやワイン、かわいいドレスや旅行を放棄するように頼んでください—倫理的に不当なシステムに絡ま

しかし幸いなことに、神は私たちの宗教的、精神的な実践において完全であるとは私たちを呼ばれません。 祈りなしで週に行くことは、あなたが神と一緒に座る時間をあまり価値がないものにすることはありません。 同様に、私たちが完璧ではないことは、私たちが達成する良い仕事を否定するものではありません。 菜食主義は違いはありません：それはすべてか何かである必要はありません。 多くの人にとって、彼らの文化や生活状況は、完全な菜食主義が選択肢ではないことを意味します。

モー-ウッズは、”中途半端な家での仕事では、子供のために政府の肉を調理しなければならないことがあります。 この食べ物は健康ではありません、そして私ができれば、私は彼らに別の何かを与えたいと思います。 しかし、私は彼らが少なくとも食べ物と愛を受けていることをうれしく思います。”

シスター-トムはまた、私たちの理想と現実の生活の間の不一致を指摘しています。 “私たちのうつ病時代の姉妹のために、価格は一番下の行です”と彼女は言います。 “私たちの世代は、地域経済システムの理解において、より多くの微妙なものです。 私は有機的に栽培された地元の農産物のためにより多くのお金を費やすのですか、または私は最も安いもののために行くのですか？ それは私達の価値および私達の信頼に会話を持って来る。”

カトリック教徒は必然的に肉を食べることの倫理的性質について異なる意見を持っています。 菜食主義の話題は，わたしたちが食べるものが本質的に宗教的，霊的な生活に関連していることを思い出させるものです。