カトリックリビングウィル
含まれている医療代理の指定は、端末かどうか、自分自身のために話すことができない患者のために話すために人を指定します。 これらの文書のそれぞれは、署名者が有能である間、家族と代理人と議論する必要があります。
それぞれの人が自分の個人的な指示を追加するためのスペースが用意されています。 たとえば、妊娠可能な年齢の女性は、次のように追加することができます: 私が妊娠していて、その状態が私の医者に知られているならば、延命処置の継続を含む私の胎児の命を守るためにあらゆる手段を取るべきです。
臓器提供者は追加したいと思うかもしれない：私はここに、解剖学的贈り物として、私の死に有効にするために、私の体の必要な臓器や部分を寄付する。
いくつかは、次のような特別な指示を追加したいかもしれません：私の死が差し迫っており、私は自然に食べ物を取ることができないか、または不本意
人工栄養と水分補給を撤回する決定には特別な注意が必要です。 しかし、過度に負担になる場合（すなわち、あまりにも痛みを伴う、物理的に損傷を与える、あまりにも大幅に精神的能力を抑制する、心理的に不快であ 医師は、致命的な病理のために患者が数日または数週間以内に死ぬと予測することができます）、人工的な糧を源泉徴収または除去することは道徳的に正当化することができます。
カトリック生と死に関する宣言
の
（名前)_____________________________________
この生と死に関する宣言は、私が健全な心を持っている間に行われ、以下の状況下で私の死が人為的に延長されないという私の願いを伝えることを意図しています。
人間の尊厳と神との永遠の運命に対する私のカトリックの信念のために、私は私の家族、医師、弁護士、牧師、友人に、私が不可逆的かつ末期的に病気にな
私はこの宣言を実行して、理由と良い判断によって定められた限界を超えて死の過程を不必要に延長する可能性のある医療に関する私の決定を知
したがって、私はいつでも私が精神的または肉体的に自分の健康管理の決定を下すことができず、そのような能力を取り戻すことはできないと宣言:(初期)
________ 私は治療の有無にかかわらず必然的に死ぬ末期状態を持っています;
________ 私は最終段階の状態（最終段階に達した病気や怪我によって引き起こされる不可逆的かつ進行的な状態であり、合理的な程度の医学的確実性まで、さら;
________
そして、私の主治医または治療医および他の相談医が、私が上記の条件のいずれかを持っており、そのような状態からの回復に対する合理的な医学的期待がないと判断した場合、私は1)私の痛みを軽減すること、2)過度に負担も不均衡な手段も使用しないことを要求し、指示する。; そして3）何も私の死を引き起こすことを意図して行われるべきではないこと。
私は、栄養と水分補給は、経口投与であろうと補助投与であろうと、一般的に有益であると信じています。 したがって、私の医師と私の代理（私が代理を指定した場合）の判断において、私に害を与えたり、不均衡になったり、過度に負担になるという明確な証拠がない限り、彼らは私から源泉徴収されたり撤回されたりするべきではありません。
私はこの宣言の完全なインポートを理解しており、私はこの宣言を行うために感情的にも精神的にも有能です。 この宣言は、医学的または外科的治療を拒否し、そのような拒否の結果を受け入れる私の法的権利の最終的な表現として、私の家族および医師によ
追加の指示（オプション):私は私の家族、友人、カトリックのコミュニティに、私が死の準備をするときに祈りに参加するように頼みます。 最後に、私は永遠の命を楽しむことができるように、私の死の後に祈りを求めています。署名したこの______当日__________________ , 20 ___ .
________________________________ (署名) ________________________________ (住所)
申告者は個人的に私に知られており、私は彼/彼女が健全な心であると信じています。 （証人は医療代理者になることはできません;唯一の証人は、署名者の配偶者または血縁者になることができます。)
________________________________ (目撃者) ________________________________ (目撃者)
________________________________ (住所) ________________________________ (住所)
________________________________ (電話) ________________________________ (電話)
医療代理店の指定
の
___________________________________________________ (名前)
昏睡状態、無能、または精神的または肉体的にコミュニケーションができなくなった場合、私は以下を私のものとして指定します 代理,私のための医療の決定を行います,公共の利益のために適用するための決定を含みます,そして、私の入院や医療施設への転送を承認します.
_________________________________________ (名前)_________________________________________ (住所)
__________________________________________________________________________________ (電話）
その人が不本意であるか、行動できない場合、私の代替代理として:
_________________________________________ (名前)
_________________________________________ (住所)
__________________________________________________________________________________ (電話）
（追加方向）
この署名された______日の_________________ , 20 _____ .
_________________________________________ (署名)
_________________________________________ (住所)_________________________________________
申告者は個人的に私に知られており、私は彼/彼女が健全な心であると信じています。 （証人は医療代理者ではなく、署名者の配偶者または親戚になることができます。)
_______________________________ (目撃者)
_______________________________ (目撃者)________________________________ (住所) ________________________________ (住所)
________________________________ (電話) ________________________________ (電話)
フロリダカトリック会議
生と死に関するカトリック宣言-事前指令
（健康代理指定/生活意志)Florida Catholic Conference201W Park Ave
Tallahassee,FL32301-7760Telephone: (850)222-3803·ファックス:(850)681-9548·ウェブサイト: http://www.flacathconf.org1989年4月、フロリダ州のカトリック司教は、生死と死にかけている患者のケアに関する声明を発表した。 その声明の一部を以下に示します:
. . . 私たちのユダヤ-キリスト教の遺産は、人生は愛する神の贈り物であり、それぞれの人間は神のイメージと肖像で作られていることを保持しています。 クリスチャンとして，わたしたちはイエス-キリストによって贖われ，永遠の命を分かち合うように召されているという事実を祝います。 私たちは人生を、私たちが管理を主張することができる神聖な信頼と見なしますが、絶対的な支配ではありません。
したがって、教会は殺人、安楽死、故意の自殺を含む、その段階のいずれかでの人生に対するすべての直接的な攻撃を非難しています。 . . .
殺人、安楽死、自殺、自殺支援に対するこれらの禁止は、それぞれの人間の固有の尊厳と基本的価値に基づいており、政治的多元主義や信教の自由を理由に拒否することはできない。
長引く病気と苦しみそれは時にはコミュニティ全体の思いやりと支援のために叫びます。 イエスの物語は、苦しみは役に立たない必要はないが、私たちは病気のために、特に末期の病気である人のために気にするように私たちの応答を介して意味のあると贖いになることができることを私たちに伝えています。 病気や激しい苦しみは、人間の命を意図的に奪うことを正当化するのではなく、患者の尊厳を深く認識し尊重することを求めています。 そのような尊厳は、私たちと神との関係にあるので、病気によって失われることはありません。 その結果、苦しみを終わらせるつもりであっても、意図的に命を奪うことは許されず、忠実なスチュワードに値する応答でもありません。 痛みを抑えるために投与される薬は、痛みを和らげることを意図している限り、死を早める副作用があるかもしれませんが許容されます。
人生を忠実に管理するためには、私たちはそれを保存し、促進し、自分の健康を守り、必要な医療を他の人から求める必要があります。 これは、すべての可能な救済策がすべての状況で使用されることを必要としません。 .
1980年、安楽死に関するバチカン宣言は次のように述べている。:
過去には、道徳主義者は、”特別な”手段を使用する義務は決してないと答えました。 原則としてまだ良い保持しているこの応答は、用語の不正確さと病気の治療で行われた急速な進歩のために、おそらく今日あまり明確ではありません。 したがって、一部の人々は、”比例”と”不均衡な”手段の話を好む。 いずれにしても、使用する治療の種類、複雑さやリスクの程度、コスト、使用の可能性を研究し、病気の人の状態や身体的、道徳的資源を考慮して、これらの要素を期待できる結果と比較することによって、手段について正しい判断を下すことが可能になります。
この原則の適用は多くの場合困難になり、可能であればいつでも、患者の家族、医師、司祭または大臣と相談して行うべきである。 . .
治療があまりにも苦痛であり、患者の身体的自己および機能にあまりにも損傷を与え、患者にあまりにも心理的に不快であり、患者の精神的生活をあまりにも抑制している場合、または費用が法外である場合、治療は過度に負担が大きいと判断される。 人工的な水分補給と栄養の撤退を正当化するためには、過度の負担の道徳的確実性が必要です。
生きている意志を実行する際に取られるべき特定の注意があります。 第一に、この文書は、死が差し迫っている終末状態と、容易に提供された医療で長く生きることができる他の状態とを明確に区別する必要があります。 第二に、安楽死、慈悲の殺害、または生命を維持する”普通の手段”の源泉徴収を求めたり要求したりするべきではありません。 これは文書の署名者にとって間違っているだけでなく、そのような不道徳な要求がなされた医師、家族、医療関係者に深刻な不公平をもたらします。 第三に、署名者が妊娠する可能性がある場合は、胎児の命を守るために、確かにすべての措置を講じる必要があります。
人がそのような文書を実行するたびに、彼または彼女は生と死の現実に直面しなければなりません。 それは家族、特に配偶者が相談されるべきであり、決定が最もよく一緒になされる時である。 人の医師や時には弁護士に相談する必要があります。 一つは、生きている意志を実行することから敬遠する必要はありません。 . .
ボルチモアの大司教区は、35ページの2007年の牧歌的な手紙を持っています,快適さと慰め:病気のケアとでpurchased4.75のために購入することができます4ページの健康www.mdcathcon.org
死別
カトリックの通夜のための言葉
ウェリントン-マーラ、ニューヨーク-ジャイアンツの所有者、リップ
