クリスチャン・ウォルフ

クリスチャン・ウォルフ

クリスティアン・ヴォルフ（Christian Wolff、1679年1月24日-1754年4月9日）は、ゴットフリート・ライプニッツ（Gottfried Leibniz）とイマヌエル・カント（Immanuel Kant）の間で最も著名なドイツの哲学者である。 彼の全作品は、彼の時間のほぼすべての学術的な主題にまたがる、それぞれが表示され、彼の実証演繹、数学的方法に従って展開されました。 このアプローチは、ドイツの啓蒙合理性のピークを表している可能性があります。 ヴォルフは、学術的な指導と研究の言語としてドイツ語を確立する上で重要な人物でしたが、彼の作品の多くは国際的な聴衆に到達するためにラテン語

彼の哲学の人気は短命でしたが（この人気は続いていましたが）、彼の見解とアプローチはカントの批判的哲学が取る形に主に責任がありました。

人生

タナーの息子、ウォルフはシレジアのブレスラウで生まれました。 プロテスタントとカトリックの両方がこの地域に住んでおり、ウォルフは初期にスコラ学の哲学と神学を学んだ（特にトマス・アクィナスとフランシスコ・スアレスの作品）。 彼の家族のほとんどは職人であったが、ウォルフは数学を追求することを決めた。 1699年にイェーナ大学で学び、1702年にライプツィヒに移り、1702年に修士号を授与された。 彼の修士論文のトピックは、実用的な哲学への”数学的方法”の適用でした。

1706年まで、彼はライプツィヒで数学を教えていたprivatdozentとして。 この間、彼はEhrenfried Walther von Tschirnhausを知るようになった。 ツィルンハウスはバルーフ-スピノザとライプニッツの特派員であり、1704年にヴォルフがライプニッツと接触したのは彼を通じてであった。 これらのつながりと教師としての彼の人気のために、北部戦争がザクセンを脅かしたとき、ヴォルフは1707年にハレで教授職を取ることができた（第二の論文を完了した後）。 数学と自然科学（当時は明確な境界がなかった）に加えて、ウォルフはすぐに哲学について講義を始めた。 これらの初期の講義はライプニッツの哲学の影響を強く受けており、ウォルフがライプニッツの見解の直接的な支持者と見なされるようになった理由の一部であった（後にウォルフとライプニッツの両方からこれがそうであると否定されたにもかかわらず）。

しかし、ウォルフが哲学的理由のために進めた主張は、トマシウスを含む彼の神学的同僚に不敬なように見えた。 ハレは、ルター派の独断主義に対する長い闘いの後、それ自体が新しい正統派の特徴を想定していたパイティズムの本部でした。 形而上学に関する彼の主要な作品となるものでは、1713年のVernünftige Gedanken von Gott,der Velt,der Seele des Menschen auch alle Dingen überhaupt（しばしばドイツの形而上学と呼ばれる）は、宇宙を事前に確立された調和として徹底的に決定論的な見解を示した。 パイティストは、教義を神を宇宙の不可欠な場所と否定し、罪の可能性を否定するものと見ました（魂が体に作用することが不可能であるため）。 ヴォルフは1724年に既に確立されていたハーモニーを公に撤回したが、彼の誠実さには疑問があった。 1721年、ヴォルフは教頭職を置く機会に、儒教の道徳的戒律の純粋さを賞賛し、道徳的真理に対する自らの努力によって達成する人間の理性の力の証拠として指摘した中国の実践哲学（Oratio de Sinarum philosophia practica）についての演説を行った。 異教徒（神の啓示によって知識が欠けている）が推論と道徳が可能であるという提案は、パイティストをスキャンダルにした。 ウォルフはすでに検閲を求める機会に飛び込んだハレの哲学的および神学的教員の多くの敵を作っていました。

最終的な結果は、1723年11月8日、ヴォルフが18世紀の最も有名な学術ドラマの1つでプロイセンから追放されたことであった。 彼の敵は王フリードリヒ・ヴィルヘルム1世の耳を得ており、もしヴォルフの事前に確立された調和が認められれば、捨てられた兵士は処罰されることはできないと彼に表現していた。 これは王を激怒させ、彼はすぐにヴォルフを彼の職から奪い、48時間以内にプロイセンの領土を離れるか絞首刑にされるように命じた。 ヴォルフはザクセンに渡り、現在はヘッセン＝カッセルのマールブルクに進み、1714年に大学に電話を受けていたが、現在は更新されている。 ヘッセン＝カッセルの土地領主は彼をあらゆる区別の印で受け取り、彼の追放の状況は彼の哲学に普遍的な注意を引いた。 それはどこでも議論されました;執筆の280以上の作品は、イベントと学問の自由のためのその意味を議論して登場しました。

マールブルク大学では、ヨーロッパで最も人気のあるファッショナブルな大学教師の一人として（主にカルヴァン主義の教員とのいくつかの対立にもかか ヴォルフは、より国際的な聴衆の方に目を向けて、現在は主にラテン語で）増殖的に書き続けました。 彼の収入は、彼の人気と出力に比例していた、完全な、議長を務めた教授のための通常の給与の約四倍に相当します。 フリードリヒ・ヴィルヘルムはこれまでの行動を後悔するようになり、ヴォルフにハレの副首相職を与えた（これはヴォルフが拒否した）。 1740年にフリードリヒ・ヴィルヘルム1世が死去し、その息子で後継者であったフリードリヒ大王の最初の行為の1つは、ヴォルフの長年の崇拝者であったが、ヴォルフにプロイセンに戻るよう説得することであった。 彼はヴォルフにベルリンのアカデミーの長の地位を提供したが、ヴォルフは代わりにハレに戻ることを選んだ。 1740年12月6日の町への彼の入場は、凱旋式の行列に似ていた。 1743年に大学の学長となり、1745年にバイエルン選帝侯から神聖ローマ帝国の帝国男爵（Reichsfreiherr）の称号を授与された。 しかし、彼の問題は、もはやファッショナブルではなかった、彼は学生を誘致する彼の力を長生きしていた、と彼の教室は、空ではないが、その後、確かに彼らはマールブルクで彼の全盛期の間にされていたよりも空に残った。

ウォルフが1754年4月9日に痛風で死亡したとき、彼は講義料、給与、ロイヤリティからの収入のために、ほぼ完全に非常に裕福な男でした。 彼はまた、多くのアカデミー（ロンドンの王立協会を含む）のメンバーであり、おそらく彼の学術研究に基づいてのみ神聖ローマ帝国の世襲男爵を創設した最初の学者であった。 彼の学校、Wolffiansは、ドイツの哲学者が設立し、カンティアニズムの台頭までドイツを支配していた最初の学校でした。

哲学

ヴォルフの哲学は、ラテン語とドイツ語の両方で書く独特の習慣のために、カンティアン革命によって置き換えられるまで、ドイツではほとんど議論の余地のない揺れを保っていた（クルシウスの批判はいくつかの人気を持っていたが）。 ウォルフの哲学は、1960年代に再評価されるまで、しばしばライプニッツのシステムの常識的な適応または散水ダウンであると保持されていた。 現在、ウォルフはライプニッツの哲学に深く精通していなかったことが認識されている（彼らの対応は、主に数学の問題を懸念していた）、彼は主にアクィナスなどの他の哲学者の影響を受けていたこと。

ウォルフは哲学をWeltweisheit（”世界の知恵”）と定義した。 今日の哲学者は、このような範囲を持つものとして規律を記述する人はほとんどいませんが、これはウォルフの合理主義の直接的な結果でした。 数学の方法に触発され、ウォルフは、定義と三段論法を通じてすべての事実の間の論理的な接続を示すことを約束するように哲学を見ました。 ある例では、彼のVerünftige Gedanken von dem gesellschaftlichen Leben des Menschenは、ドイツのコーヒーハウスがイギリスのコーヒーハウスに似ているように変更されるべきであるという実証的な証拠を提示している。

ウォルフは十分な理由の原則に固執したが、彼はこの原則を単に非矛盾の原則の結果として見た。 哲学は、彼がそれを見たように、物事の可能性を説明するために着手し、物事の可能性（彼はスピノザのそれとは対照的なウォルフの定義に）は、その述語”矛盾していないことで構成されています。 このアプローチは自然に定義（定義が物の述語を綴るところ）に重点を置き、ウルフの仕事は定義で満たされている（しばしば不条理の点まで）。

哲学は理論的な部分と実践的な部分に分かれています。 論理学は、哲学的論理論とも呼ばれ、両方の導入または推進を形成する。 理論哲学は、その部分の存在論や哲学プリマ、宇宙論、合理的な心理学と自然神学のために持っています;存在論は、一般的に存在するの扱います,単純な非拡張された物質としての魂の心理学,全体としての世界の宇宙論,そして、神の存在と属性の合理的な神学. これらは、純粋な理性の批判における弁証法におけるカントの批判によって哲学的な学生に最もよく知られている。 実践哲学は、倫理、経済、政治に細分されています。 ウルフの道徳的な原則は、人間の完璧さの実現です-人間が実際に私たちが住んでいる世界で達成できる完璧のようなものとして現実的に見られます。

ウォルフは、心と体の関係に関して事前に確立された調和のライプニッツの教義のいくつかのフォームを保持し、まだ物質的な出来事は、原子の真の因果的相互作用として見た（彼の形而上学は、1687年にアイザック*ニュートンのプリンキピアの出版によって解き放た物理学の革命に従順にする）。 事前に確立された調和の概念は、実質的な批判の対象であり（例えば、パイティストはそれを罪の概念と互換性がないと見なした）、ウォルフの弟子の多くによってさえ拒否された。 同様に多くの批判の対象となったウォルフの見解の関連する側面は、魂（本質的にライプニッツのモナド）が単一の力を持っているという彼の主張であった—vis repraesentativa—それはそのモードのすべてを担当している。 アイデア、感覚、意志、感情は、それらが表すものとその明快さと明瞭さの点でのみ区別されます。 認識は混乱したアイデアです（デカルトシステムのように。 意志（または喜んでのエピソード）は、単にいくつかのアクションによって達成することができる完璧の知識です。 ヴォルフの追随者（バウムガルテンなど）はそのような単純な絵から離れるのが速く、カントが外見の”知的化”に対して警告したときに念頭に置いていたのはこの見解であった（例えば、カントの人類学の§7への最初の脚注を参照）。

ウォルフの倫理と政治哲学は本質的にエウダイモン主義と功利主義である。 人間の行動は、彼ら自身の完璧さに向けられています。 社会は、一人一人が自分の幸せを追求することを目的とした契約に基づいており、個々の世帯が十分に富を享受し、維持することができないことから、そのような契約の必要性が浮上している。 さらに、倫理的行為も社会の確立も神の知識を必要としない（ウォルフの悪名高い1721年の演説で、彼はこの事実の実例として中国社会を指摘した）。 彼の政治的支持者に挑戦することは決してなかったが、ウォルフは、政府の理想的な形態は絶対主義的なものであると主張した（もちろん、支配者が十分に啓発されていると仮定した）。 政府には一般的な福祉を維持する義務があり、この目的のために個人の自由を制限する権利があります。

現代の議論では、ウォルフはカントが批判的なプロジェクトを指揮した合理主義的な形而上学者の一人以外のものとしてはほとんど言及されていない。 しかし、ウォルフはカントの哲学の他の側面、特に体系的哲学に関するカントの楽観主義（およびカントがシステムを概説する際に行った実際の区別）にも責任を負っていた。 彼の膨大な著作を通じて、ヴォルフはドイツ語を哲学に適した言語にするために多くのことをしました。

作品

ドイツ語とラテン語の作品

ヴォルフの最も重要な作品は次のとおりです:

• すべての数理科学の起源(1710;ラテン語で,elementa malheseos universae,1713-1715)
• 人間の心の力の合理的な思考(1712;Eng. トランス 1770)
• ゲッド 神から、世界と人間の魂（1719）
• Vern. ゲッド von der Menschen Thun und Lassen(1720)
• Vern. ゲッド 男性の社会生活の(1721)
• Vern. ゲッド 自然の影響のうち(1723)
• ヴァーン。 ゲッド 自然のものの意図の(1724)
• ヴァーン。 ゲッド van dem Usages der Teile in Menschen,Thieren und Pflanzen(1725); 最後の7つは、論理、形而上学、道徳哲学、政治哲学、理論物理学、目的論、生理学
• Philosophia rationalis,sive logica(1728)
• Philosophia prima,Sive Ontologia(1729)
• Cosmologia generalis(1731)
• Psychologia empirica(1731)
• Philosophia rationalis,sive logica(1728)
• Philosophia prima,Sive Ontologia(1729)
• Philosophia prima,Sive Ontologia(1729)
• psychologia rationalis(1734)
• theologia Naturalis(1736-1737)
• kleine Philosophische schriften,G.F.Hagen(1736-1740)によって収集-編集された。
• Philosophia practica universalis(1738-1739)
• Jus naturae and Jus Gentium(1740-1749)
• Philosophia moralis(1750-1753).

ウォルフの完全な著作は注釈付きの復刻コレクションに掲載されているため、簡単にアクセスできます:

• Gesammelte Werke,Jean École et al. （eds.）、3シリーズ（ドイツ語、ラテン語、および材料）、ヒルデスハイム-ニューヨーク：オルムス、1962-。

これには、ウルフの最も重要な三つの古い伝記を結びつける巻が含まれています。

中国の哲学に関する有名なハレのスピーチの優れた現代版は、

• Oratio de Sinarum philosophia practica/Rede über die praktische Philosophie der Chinesen,Michael Albrecht(ed.）、ハンブルク：マイナー、1985年。

英語の翻訳

ウォルフのコーパスのほとんどが英語に翻訳されていません。

• 一般的な哲学に関する予備的談話、Richard J.Blackwell、trans。 (インディアナポリス&ニューヨーク:ボブス-メリル-カンパニー,Inc., 1963). これは、Philosophia rationalis Sive Logica（1728）
• Jus Gentium Methodo Scientificapertractatum、Joseph Drake、transの紹介の翻訳です。 (Oxford:Clarendon Press,1934)。
• ドイツの形而上学の一部（Vernünftige Gedanken von Gott,der Welt,der Seele des Menschen auch allen Dingen überhaupt,1719）は、1966年に翻訳された十八世紀の哲学、ルイス-ホワイト-ベック、トランス。 そしてエド。 （ニューヨーク：フリープレス）、217-222。

Wolffに関する最近の主要な作品

• European Journal of Law and Economics4(2)(Summer1997),Christian Wolffに関する特別号,転載1998In The Gesammelte Werke,3rd Ser. 特に、Jürgen G.Backhaus(“Christian Wolff on Subsidiarity,the Division of Labor,And Social Welfare”)、Wolfgang Drechsler(“Christian Wolff(1679-1754):A Biographical Essay”)、Erik S.Reinert and Arno Mong Daastøl(“Exploring the Genesis of Economic Innovations”)によるエッセイに注意してください: 宗教的なゲシュタルト-スイッチと経済成長の前提条件として発明する義務”）、およびピーター-R-セン（”社会科学の前歴史におけるクリスチャン-ウォルフ”）。
• Goebel,Julius,”Christian Wolff and The Declaration of Independence,”In Deutsch-Amerikanische Geschichtsblätter. Jahrbuch der Deutsch-Amerikanischen Gesellschaft von Illinois18/19(Jg. 1918/19),Chicago:Deutsch-Amerikanische Gesellschaft von Illinois,1920,pp.69-87,独立宣言に対するウォルフの影響について詳述している。
• Schneiders,Werner(ed.クリスチャン-ウォルフ（Christian Wolff、1697年-1754年）は、キリスト教の神学者。 “哲学と哲学”を解説文の中に含んでいる見出し語のリストです。 Mit einer Bibliographie der Wolff-Literatur,2nd edition,Hamburg:Meiner,1986は、Wolffに関する最近の哲学的研究の良いコレクションです。
• Beck,Lewis White(1996),Early German Philosophy:Kant and His Predecors(Thoemmes Press)(originally Cambridge,MA:The President and Fellows of Harvard College,1969).

すべてのリンクが2017年2月18日に取得されました。

• ガリレオプロジェクト

一般的な哲学のソース

• スタンフォード哲学百科事典
• Paideiaプロジェクトオンライン
• インターネット哲学百科事典
• プ