コミュニケーション入門

この期間中、世俗的な機関や政府は、個人的な忠誠のために教会と競争し始めました。 より多くの人々が教育への教会のアプローチに挑戦する快適に感じたように、古典的な学習への関心を再活性化し、学術教育のための新鮮な機会が再燃 私たちが検討した2つの以前の期間と同様に、多くの社会的制限が知識へのアクセスを制限し続けているため、女性の教育を受けることはまだ厳しかった。

コミュニケーションを教えることと学ぶこと

Laura Cereta:”女性の自由主義的な指導の防衛”

以下は、CeretaがBibulus Semproniusに宛てた手紙の抜粋です13,1488. 以前の通信では、彼は知性の女性として彼女を賞賛したが、彼女は女性の間でユニークであるかのように彼女を侮辱した。 これは、彼女の情熱的な対応と女性の教育の防衛の一部です。

Laura Ceretaで、リボンで結ばれた高い襟と髪を持つ女性のエッチング

“すべての歴史はそのような例でいっぱいです。 私のポイントは、自然がすべての人間に平等に一つの自由を与えることを認めることを可能にするかもしれない議論が出てこないように、あなた しかし、私のexceptionalityの問題は残っています。 そして、ここでの選択だけでは、それは文字のアービタであるため、区別の要因です。 何人かの女性のために彼らの毛のスタイルを作ること、彼らの衣服の優雅、および真珠および他の宝石類を彼らの指で身に着けている心配する。 他の人たちは、かわいい小さなことを言ったり、静けさのマスクの後ろに自分の気持ちを隠したり、ダンスに耽溺したり、ペットの犬を綱で導いたりするのが大好きです。 私が気にするすべてのために、他の女性は、慎重に任命されたテーブルを持つパーティーのために、睡眠の心の平和のために、または彼らは彼らの鏡に反映されているのを見るきれいな顔をペイントして汚すことを切望することができます。 しかし、善の探求がより高い価値を表している女性は、若い精神を抑え、より良い計画を熟考します。 彼らは飲酒と労苦で自分の体を固め、彼らは彼らの舌を制御し、彼らは慎重に彼らが聞くものを監視し、彼らは一晩中の徹夜のために彼らの心を準備し、有害な文献の場合には真実性の熟考のために彼らの心を喚起する。 知識のために贈り物としてではなく、研究によって与えられていません。 ハードワークに直面して、自由な鋭敏な、そして不屈の心のために常に良いに上昇し、学習のための欲求は、深さと幅で成長します。

したがって、それはそうです。 私たちの女性は、その後、私たち自身の任意の神聖さを通じて任意の才能や珍しい才能を与えられた神によって恵まれないことがあります。 彼女は選択のすべての門に開き、これらの門を通って、理由は意志にlegatesを送る、それはこれらのlegatesが欲望を送信する理由を通してであるため。 私は問題の大胆な要約をしなければならない。 あなたは権威であり、私たちは先天的な能力です。 しかし、男らしい強さの代わりに、私たち女性は自然に狡猾に恵まれている、代わりに安心感の、私たちは自然に疑わしいです。 深いダウン私たちの女性は私たちの多くに満足しています。 しかし、あなたは、あなたが逃げる犬の怒りに激怒し、怒って、オオカミの群れの攻撃に怯えている人のようなものです。 勝利者は逃亡者を探すことはなく、敵との停戦を望む彼女は自分自身を隠すこともありません。 また、彼女は条件が絶望的であるときに勇気と腕でキャンプを設定しません。 また、すでに逃げている人を追求することは、強い喜びを与えません”（ロビン78-9）。

継続的な抑圧にもかかわらず、いくつかの勇敢な女性はルネサンスによってもたらされた変化を利用しました。 クリスティーヌ-ド-ピサン（1365年-1429年）は、41作品を30年間にわたって書いた”ヨーロッパ初のプロの女性作家”と賞賛されている（レッドファーン74年）。 彼女の最も有名な作品、女性の都市の宝は、彼らが彼らの可能性を達成し、意味と重要性が豊かな生活を自分自身のために作成する方法についての女性に指示を提供しました。 レッドファーンによると、「彼女は自分自身を修辞学者と呼ぶことも、宝を修辞学と呼ぶこともないが、彼女の指導は、公私の問題の両方で女性のスピーチ行為に力を与える可能性を秘めている。 彼女の最も重要な教訓は、女性の成功は、効果的に話し、書くことによって管理し、仲介する能力に依存するということです”（Redfern74）。

イタリア生まれのLaura Cereta(1469-1499)は、手紙を書くことを通じて男性の相手と知的な議論を開始しました。 しかし、女性が教育分野で認識を獲得していた困難を考えると、彼女の手紙の多くは未回答になった（Rabil）。 これらの障害にもかかわらず、彼女は勤勉で教育を続け、最も初期のフェミニストの一人と考えられています。 彼女の手紙を通して、彼女は女性の伝統的な役割に疑問を呈し、女性と教育の役割についての信念を変えるように多くの人を説得しようとしました。

ルネサンス期には、話す場面におけるスタイルの問題を取り巻くアイデアが大きな注目を集めた。 ペトルス-ラムス（1515年-1572年）は、実際にスタイルと五つの規範の配信を一緒にグループ化することにより、スタイルのアイデアに大きな注意を払った。 ラムスはまた、発明と配置はカノンに適合せず、レトリックではなく論理の焦点であるべきであると主張した。 多くの場合、初期の学者に疑問を呈したラムスは、良い人であることは良いスピーカーであることとは何の関係もなく、真実に焦点を当てることは全くコミュ 言うまでもなく、彼は初期の学者がコミュニケーションに適用するときに真実、倫理、道徳について考えたことの多くに挑戦することによって、彼自身の名前を作る方法を持っていました。

ラムスとは対照的に、シェイクスピアの同時代のフランシス-ベーコン（1561年-1626年）は、真実への旅がコミュニケーションの研究とパフォーマンスに最重要であると信じていた。 ベーコンによると、理由と道徳は、講演者に高度な説明責任を必要とし、それを雄弁に不可欠な要素としていました。 倫理、真実、道徳は今日のコミュニケーションにどこに合っていると思いますか？ 政治家や車の販売員のあなたの概念について考えてみましょう。 これらの概念は、これらの文脈で通信するときにどのように適合しますか？

Cereta、de Pisan、Ramus、Baconのような学者たちは、古典期に開発された分野に関する十分に確立された仮定と「真実」に挑戦し、議論し、精査しながら、コミュニケーションの研究 彼らの作品は、ルネッサンス時代のダイナミックな性質と、コミュニケーションの性質と使用に関する議論と審議の再燃を反映しています。 これらの学者の作品は、悟りに続いたコミュニケーションの本格的な検査に戻って踏み台でした。