ディオゲネス・ラエルティウスにおけるシティウムのゼノの生涯と思想

シティウムのゼノ(紀元前336年–紀元前265年)は、アテネのストイック派哲学の創始者であり、ロゴス(普遍的な理性)は人生の中で最大の善であり、理性に従って生きることは人生の意味であると教えていました。 彼はアレクサンドロス大王がマケドニアの王位に即位したのと同じ年にキプロスのシティウムのPhonecian-ギリシャの都市で生まれました。 彼の父親はアテネに頻繁に旅行した商人であり、ゼノは当然父親の職業を取り上げた。 ゼノが若い頃に哲学を学んだかどうかは不明であるが、22歳の頃、難破船の後にアテネに座礁していたとき、クセノフォンの記念品のコピーを拾い、ソクラテスの姿に感銘を受け、以前の人生を捨てて哲学の研究を彼の唯一の関心とした。

ゼノは”私が難破したとき、私は繁栄した航海をした”と言ったと言われており、これによって彼はアテネに来る前に、彼の人生には意味がなかったことを意味していたと言われている。 哲学の規律は、ゼノに彼が商人として欠けていたように見える焦点を与え、彼は勉強に専念し、より重要なのは、彼が彼の教師と彼が読んだ本から吸収された価値観を生きることに専念した。 フォレスト-E教授 ベアードは、ゼノは「喜びではなく美徳が唯一の善であり、原子のランダムな旋回ではなく自然法則が宇宙の重要な原則であると主張した」（505）と書いている。 彼は彼の禁酒、彼が教えたものを生きることの彼の一貫性、そして都市の若者への彼の良い効果のためにアテナイ人によって高く賞賛されました。 ゼノは、彼が彼の周りの若者の愚かさとして認識したものを見たとき、彼の舌を保持するものではなかったようであり、彼の発言の多くは、シノペのディオゲネスが行ったであろう声明と同様の口調で聞こえる。 アゴラの”狂ったソクラテス”（ディオゲネスが知られていたように）とは異なり、ゼノは伝統的なアテナイの尊敬の生活を送ったが、社会が大切にしていたもののために彼の原則を妥協することを拒否した。

ゼノは難破船の後にそこに到着してから死ぬまでアテネで暮らし、教えていました。 彼は学校から出てくるつまずき、彼のつま先を壊した後、彼は明らかに自殺から、死亡しました。 地面に横たわって、彼はテモテウスのNiobeからの行を引用し、”私は自分の合意で来る。”そして、彼が出発すべき兆候として事故を解釈し、自分自身を絞めました。

彼の人生と教えは、他の哲学者のものと同様に、後に3世紀のCEの作家ディオゲネス-ラエルティウスによって彼の作品”著名な哲学者の生活と意見”で記録された。 ラエルティウスからの次の選択は、ストア主義ゼノの種類のビューを提供し、彼の星の生徒CleanthesとChrisippusは、教えました。 翻訳はC.D.Yongeによって行われます:

ストア派によると、真実は真実に続き、”それは光である”として、”それは日である。”そして、虚偽は虚偽に続きます;として,”それは夜であることを偽である場合,それは暗いことも偽です.”時にはあまりにも、真実は虚偽から続く;例えば、それは”地球が飛ぶ”ということは偽であるが、それは”地球があることは事実である。 なぜなら、”地がある”という事実から、”地が飛ぶこと”には従わないからです。”

そのようなものは、論理学者が唯一の賢明な人であるという点を確立するために、可能な限り論理学の主題についてストア派が維持する教義である。 この主張の下では、自然のaudに属するものも、道徳哲学に属するものも含めて、名詞の正確な価値をどのように決定することができるのか、あるいはそのような行動にどのような法律が課されているのかをどのように説明することができるのかを含めて、すべての事柄が議論によって進行するその推測によって見られると主張する。 また、徳に付随する二つの習慣があるので、一つはそれぞれの存在するものが何であるかを考え、もう一つはそれが何であるかを尋ねる。 これらは、論理の主題に関するストイックの概念です。

LI.哲学の倫理的な部分彼らは、傾きの話題、善と悪の話題、情熱の話題、美徳の話題、主な善の話題、一次推定、行動の話題に分かれています; 物事がどのようになっているのか、そして勧告と説得の話題。 そして、この部門はChrysippusによって敷設されたものです,そしてArchedemus,そしてZeno,Tarsusの,そしてApollodorus,そしてDiogenes,そしてAntipater,そしてPosidonius. Zenoのために、Cittiumの、およびCleanthesは、持っています、より古代であるように、それらがに本当らしい、これらの主題を扱うより簡単な方法を採用しました。 しかし、これらの男性は論理的と自然哲学を分けました。

彼らはChrysippusが端の彼の論文の最初の本で断言するように性質がそれの興味を最初から取るために彼女自身を持って来るので動物が持っている最初の傾斜がそれ自身を保護することであることを言う;彼が言うところで、あらゆる動物への最初で、最も親愛なる目的は自身の存在であり、その存在の意識である。 そのためには、動物がそれ自体から疎外されたり、自分自身に無関心であるような状態に持ち込まれたりすることは自然ではありません。 したがって、私たちは、自然が動物を最大の全会一致と愛情によってそれ自身に拘束していると主張しなければならないことは、それが有害なすべて しかし、何人かの人々が言うことについては、動物の最初の傾きは喜びであり、彼らは何が偽であるかを言います。 彼らは、喜びは、そのようなものがあれば、それ自体でそれを求めた自然だけでなく、その憲法に適応したこれらのものは、動物が喜んでいるのと同じように偶然に受け取り、植物が繁栄するようにしたアクセサリーであると言うからです。

さらに、彼らは言う、自然は動物と植物の間に違いはありません、彼女がそれらを調節するとき。 自発的な動きや感覚なしにそれらを残すように、そしていくつかのものはあまりにも植物と同じ方法で自分自身で行われます。 しかし、動物の傾きは、主に彼らに適切なものを追求させるという点に傾向があるので、彼らの傾きは本質的に規制されていると言うかもしれません。 そして、理性がより完璧な原則に従って合理的な動物に与えられるので、理性に従って正しく生きることは、自然に従って生きる人々を適切に前提としているということになります。 それは傾きを生成するアーティストだったように自然のためです。

LIII.どのアカウントでゼノは、人間の性質に関する彼の論文で、言った最初の作家だった,チーフ良いは自然に従って生きることを告白したこと;これは美徳に応じて生きることです,自然のためにこの点に私たちをリードしています. そして、同様の方法でCleanthesは喜びに関する彼の論文で話し、そのようにチーフ良いとしての終わりに彼らのエッセイでPosidoniusとHecatonを行います。 そして、再び、美徳に従って生きることは、自然によって起こるものの経験に従って生きることと同じことです。 私たちの個々の性質のために普遍的な性質のすべての部分であり、そのアカウントに主な良いは、自然に対応する方法で生きることであり、それは自分の; 人類のコモン-ローが禁止する習慣にあるものを何もしないこと、そしてコモン-ローはすべてに浸透するその正しい理由と同じであり、すべての既存のもののレギュレータでありチーフ-マネージャーであるジュピターと同じである。

繰り返しになりますが、これこそが、万物の普遍的な総督と管理者の意志を参考にして、各個人の天才との調和に従ってすべてが行われたときの、幸せな人の美徳であり、人生の完璧な幸福である。 ディオゲネスは、それに応じて、主な利益は、私たちの性質に応じて物事の私たちの選択に健全な理由に従って行動することであることを明示的に言 そして、アルキデモスはそれをすべての義務の放電に住んでいると定義しています。 クリュシッポスは、私たちが生きるべき方法で自然が共通の性質であり、特に人間の性質であることを再び理解していますが、Cleanthesは、人々が対応する方法で生 そして、彼は美徳は常に一貫した、常に調和のとれた心の処分であることを主張し、一つは、外部の影響による恐怖や希望の影響を受けずに、独自のためにそれを模索すべきであると主張しています。 さらに、幸福は、魂の中で常にそれ自身と一致する人生の調和を生み出すように構成されていること、合理的な動物が間違った道を行くならば、それは; 自然のために、彼女自身は私たちに良い傾向を与えることはありません。

LIV.今美徳は、一般的に話すために、すべての完璧です,彫像の場合のように;それは健康として目に見えないか、または慎重として投機的であるかどうか. ヘカトンは、美徳に関する彼の論文の最初の本で、科学的および投機的な美徳は、例えば、慎重さと正義のように、投機と研究から生じる憲法を持つものであり、投機的ではないものは、一般的に前者の実用的な結果または効果としてそれらの拡張で見られているものであると述べている。 したがって、禁酒は投機的な美徳の一つであり、健康は通常それに続き、それが横にあったように整列されることが起こります; 強度と同じように、アーチの適切な構造に従います。 -そしてunspeculative美徳は知性によって反映される黙認から進まないことの事実から名前を得る;しかしそれらは他から得られ、付属品だけであり、健康、か勇気の場合にはように、無価値の人々に、ある。 そしてPosidoniusは、倫理に関する彼の条約の最初のフックで、美徳の現実の偉大な証拠は、ソクラテス、ディオゲネス、アンティステネスは、大きな改善をしたという; そして、悪の現実の偉大な証拠は、その美徳に反対しているという事実に見いだされるかもしれません。

再び、クリュシッポス、チーフグッドに関する彼の論文の最初の本で、Cleanthes、そして彼の勧告でPosidonius、そしてHecaton、すべてが美徳を教えることができることに同意します。 そして、彼らが正しいこと、そしてそれが教えられるかもしれないことは、悪いことの後に良い人になることから明白です。 このアカウントでパナエティウスは、二つの美徳があることを教えています,一つは投機的と他の実用的な;しかし、他の人は三種類を作ります,論理的,自然,と倫理的. ポシドニウスは美徳を四つの部門に分け、クリュンテス、クリュシッポス、アンティパトロスは部門をより多くのものにしている。

美徳の中には原始的なものもあり、派生したものもあります。 原始的なものは、慎重さ、男らしい勇気、正義、そして禁酒です。 そして、それらに含まれる種の一種として、これらに従属しているのは、寛大さ、自制、持久力、心の存在、評議会の知恵です。 そして、ストイックは、慎重さを良い、悪い、無関心であるものの知識として定義し、正義は何を選択すべきか、何を避けるべきか、無関心であるかの知識とし、寛大さは、すべての人に無関心に起こるようなすべての事故よりも優れた高尚な習慣を生み出す知識として、彼らは良いか悪いかにかかわらず、自制彼らは正しい理由を放棄することはありません性質、または喜びに屈することはありません習慣を考慮する。持久力彼らは、私たちが耐えるべきもの、私たちがすべきではないもの、そして何がすべきであるかを理解する知識または習慣と呼んでいる。無関心; 心の存在彼らは突然の緊急事態に適しているものを見つけることで迅速である習慣として定義し、助言の知恵は、彼らがbecomingly行動するために、私たちが何をすべきかを判断するために私たちを導く知識を考え、どのように我々はそれを行うには、です。 そして、同様に、悪徳の中にも、主要なものと下位のものがあります。例えば、愚かさ、臆病さ、不公平さ、不誠実さは、主要な悪徳の中にあります。失禁、遅さ、および下位のものの間での助言における愚かさ。 そして、悪は、美徳が知識であるそれらのものの無知です。

LV.良い、一般的な方法で見て、いくつかの利点は、より特定の区別で、部分的には実際に有用であるもの、部分的には有用性に反していないものである。 どのアカウントの美徳自体と美徳の分かち合う善は、主題の三重のビューで話されています。 まず、それがどのような良いものであるか、そしてそれが続くものから、例えば、美徳に従って行われた行動のように。 第二に、エージェントに関しては、美徳を分かち合う良い人の場合。