儒教

はじめに

孔子は儒教を開始して以来、過去の王朝の変化を経てきましたが、中国のイデオロギー、政治、文化の主流でした。 “中国の伝統文化は長い歴史を持ち、儒教は基本的にバックボーンの位置を占めています。”

孔子

開発に関する限り、一般的に言えば、前秦儒教は儒教の第一段階です; 宋明の自然科学は、外国のインド仏教とネイティブ生まれの道教の影響の下で形成された儒教であり、第二段階であり、近代以降の西洋文化の影響の下での儒教は第三段階である。 第一段階の儒教の代表者は孔子、孟子、荀子であり、その考えは儒教の初期段階で支配的である。 この段階は、儒教が形成された期間だけでなく、比較的典型的な期間でもあります。 それは漢王朝の基礎で理論の基礎の効果をもたらします。 第二の段階は、儒教が引き継がれた期間です。 それは主要な部分の絶対的な現れに具体化され、社会的伝統を変革する上で積極的な役割を果たします。 第三段階は、国が科学的発展を得て、儒教の伝統的な道徳と精神を遵守することを前提に民主的に設立された期間です。 それは儒教が形を取っていなかった時代です。 それは儒教の前の2つの段階の統合そして開発で、tradionalの儒教の思考が時代のamplerおよびより精力的に恵まれた重大さをします。

その発展の三つの段階をさらに紹介します：

最初の段階は秦以前の儒教であり、これは原始儒教とも呼ばれています。 それが登場した社会は、大きな革命の重要な時期にあります。 崩壊した儀式と音楽の社会的風土の下で、孔子と孟子は周王朝の文王の悟りを取り、儀式と音楽の規範を人間関係の実践の基礎に変えました。

孔子（紀元前551年-紀元前479年）は、春秋時代の偉大な思想家、教育者であり、儒教学校の創始者である。 彼の考えを代表する主な文献は論語です。 孔子の基本的な考えは、次の六つの側面で具現化することができます：

最初のものは”人間性”です。 孔子の政治思想の中核として、それは自分自身を行い、人々の関係に対処する方法の問題を提起しました。 人々の間には、尊敬、寛大さ、誠実さ、謙虚さ、そして相互の好意があるはずです。 さらに、人々は”人道的”でなければならず、”人道的な人々は他人のために愛情のある心を持っている”必要があります。 “人間性”を実践するためには、人々はまた、”親孝行”に重点を置き、”失敗と赦しの教義”に従い、”他人によって行われるように行う”と”自分以外の誰にも働かなけ 彼は”人間性”を人間関係を最適化することである自分自身を行う最高の原則、標準、モードとみなしています。

中国語の人類

二つ目は”儀式”であり、”人類”との相互作用関係を持っている。 “儀式”は”人間性”の形であり、”人間性”を実践する規範と意図でもあります。 「人類のための儀式に心をこめて捧げる」、「見て、聞いて、話して、礼儀に反して行動しない」ことが、「儀式」を実践するためのルールです。 したがって、孔子は”名前を修正する”ことを提唱しています。 “名前が正しくない場合、言語は物事の真実に従っていません。 言語が物事の真実に従っていない場合、事務は成功に運ぶことはできません。 “（孔子、子呂）”名前を修正する”の具体的な規定は、”忠実”と”親孝行”を根とした”君主、役人、父と息子”です。 これらの規定は、社会の安定、順位の禁止、身分の区別を妨げる家父長制の氏族制度の関係を構成している。

中国語の儀式

三つ目は”中立”、すなわち”平凡”です。 それは”人間性”を実践するための基準です。 それは人々が”平凡の教義”に従うことを必要とします。 何が起こっても、人々は”彼らの両極端のホールドを取る、平均を決定し、人々の彼の政府にそれを採用”（儀式の本、平凡）。 “あまりにも遠くに行くことは十分に遠くに行かないほど悪いです”。 したがって、あらゆる種類のことをし、あらゆる種類の問題に対処するとき、人々は理性の範囲内にあるべきです。 過剰と不足があってはなりません。 これは儒教の思想であり、彼らの社会哲学でもあります。

中国語での中立性

四つ目は”美徳”です。 それは主に国務を管理する戦略における”人道的支配”と”高潔な統治”を指し、”専制政治は虎よりも激しい”と批判している。 孔子は、支配者自身が”徳を養う”、”自分自身を指揮する”、”徳によって支配する”べきであると提案している。 人々が美徳によって導かれ、均一性が妥当性のルールによってそれらを与えられるように努めた場合、彼らは恥の感覚を持っており、さらに良いものにな 人からの重い税金を徴収することに反対し、人の資源を適度に利用することを提唱し、”ペナルティを節約する”、”徴収を減らす”、”資源の利用を節約し、人々を愛する”、”時宜を得たときに人を雇う”、”慈悲は人を救う”などの考えを提案し、道徳を養うことから国務を管理し、世界を征服する政治的ルートを考案している。 しかし、「人道的ルール」と「高潔な統治」は、巨大な寛大さを意味するのではなく、「寛大さ」と「激しい」を交互にしています。 “上司に反対する”人は激しく修正されなければなりません。 これは孔子とConficianismの”kingly方法”です。

中国語の美徳

五つ目は”教育”です。 彼は、民間の機関を設立し、区別せずに教育し、適性に応じて学生を教えるという教育思想を提唱するだけでなく、それらを広めることもできます。 彼は人々のための教育を提供することを提唱し、彼らは簡単に”キングウェイ”の管理を受け入れることができるように、”人々”が教育することができると主張している。

中国語教育

六つ目は”栽培”です。 彼は、人間性と美徳を実行する意識を高め、理想的な対人関係を育成し、完成させるために、人々は個人の心の育成、”自己命令”、”道徳の育成”を強化すべきであると主張している。 したがって、それは”人間科学”とも呼ばれています。 それは儀式に極端な重点を置いているので、それはまた、”心の科学”と呼ばれています。 それは政治を非常に重視しているので、それはまた、”国を支配し、世界を征服する”の科学と呼ばれています。 実際、儒教は”内なるsageliness”と”外のkingliness”の二つの側面に分けることができます：一つは栽培です。 誰もが個々の栽培を通じて美徳のセージになることができます。 もう一つは、世界から学ぶことです。 誰もがそのような努力を通じて個人や国家の理想を実現する必要があります。 前者は基本的に道徳を修め、家族を集める範囲内であり、自己修養の教義として内面化され、後者は基本的に国を治め、世界を征服する地域内であり、人々を治める政治として外部化される。 したがって、儒教は、自分の道徳を育成し、自分の家族を集め、国を支配し、世界を征服する学問と”内なるsagelinessと外王の教義”に分類されてきました。

中国語での栽培

儒教のイデオロギーと文化は、王権の維持、葛藤の規制、社会の安定化の効果を持っています。 したがって、それはすべての王朝の封建的な支配者によって国を統治する古典と行政の魔法の武器として尊重され、中国の封建社会の支配的な思想