帝国中国の法-儒教と法学

学者を殺して本を燃やす（中国の最初の皇帝秦Shihuangの下で本の燃焼と学者の殺害を描いた匿名の18世紀の中国の絵画;出典：Wikipedia)

帝国中国の法制度は、儒教と律法主義の二つの思想から発展しました。 両者は中国の国家建設とその道徳的、法的伝統に深い影響を及ぼしたが、当初、これら二つの哲学は全く異なる原則に基づいていたため、互いに激しく反対していた（Xin Ren:Tradition of The Law and Law of The Tradition:Law,State,and Social Control in China,1997,p.19参照）。

儒教は、春秋時代に住んでいた中国の学者、政治家、哲学者である孔子（紀元前551年–紀元前479年）の教えに由来しています。 儒教の正典の本体は、伝統的に孔子自身に帰されてきた四つの本と五つの古典（①）で構成されていますが、その著者は疑いの余地がありません。

孔子の哲学は、貴族と秩序のある社会の確立という二つの概念を中心に展開しました。 貴公子（貴公子、ピンイン：jīnzī、また”紳士”と”優れた男”として翻訳）は、古代中国で封建領主の息子を指した用語です。 しかし、孔子はこの言葉に新しい意味を与えました。 彼のために、貴族はそのようなメリットであり、出生ではありませんでした。 貴族は義人であり、親孝行、人道的な行動、美徳と礼儀の例である（Ren1997、pp.19-20;Lee Dian Rainey:Confucius&Confucianism:The Essentials、2010、p.42）。 理想的には、秩序のある社会は、利己主義と卑劣さの前に正義と礼儀を置く貴族で構成されています。

孔子と彼の信者によって開発された哲学では、法律は人間の行動を形成する上で二次的な役割を果たしました。 法制度の代わりに、初期の儒学者は道徳と儀式主義の概念を強調しました。 用語”儀式の妥当性”（禮、ピンイン：lǐ）は、”適切な”社会的関係とそれらを規制する儀式のセットを説明します。 基本的な社会的関係は、天皇とその大臣の間、父と息子の間、夫と妻の間、兄弟の間、友人の間のものです。 李は”支配と支配、シニアとジュニア、男と女、そして血に関連したと知り合いの関係を支配する”（Ren1997、p.20）。 孔子は言語を非常に重視しました。 彼は、社会が調和して機能するためには、すべての社会的関係を適切に命名する必要があると信じていました。 これは、社会が社会的階級と儀式を必要とすることを意味し、各個人が社会的構造においてどの位置を占め、どの行動が他の人に対処するのに適切であるかを、言語と儀式を通して常に認識されるようにする。

儒学者は、人間は本質的に良いものであり、自然は人間性（仁）、義（仁）、礼儀（仁）、知恵（仁）の四つの基本的な美徳を彼らに与えたと信じていました。 儒教の思想によると、男性の不正行為と悪い行動は、環境への悪影響と適切な教育の欠如の結果です。 不正行為者は、教育と道徳的な説得を通じて、不適切な行動を恥じていると感じるように教えることができます。 言語や儀式によって社会的役割や階級が明確に定義されたシステムで男性が育った場合、彼らは自然に適切な社会的関係を内面化し、社会は調和して機能するだろう。 このような観点から見ると、人間は自由な個人として存在するのではなく、天皇の臣下として、父と母として、夫と妻として、誰もが義務を果たさなければならない複雑な社会関係のネットワークの小さな部分に過ぎない。 (Ren1997,pp.20-21参照)。 儒教は、男性が儀式の礼儀に従って行動し、主権者が四つの基本的な美徳をすべて持っていれば、社会は繁栄し、調和していると信じていました。

人間の本来の良さに対する儒教の信念とは対照的に、合法主義者は、男性は本質的に悪であり、国家の権威がそれらを規律しなければ犯罪を犯すと想定していた。 人間は利己的で貪欲であるため、国家が機能できる唯一の方法は、法律を発行し、それらに違反する人を厳しく罰することです。 合法主義者によると、男性は富、強さ、地位が異なるため、本質的に不平等です。 しかし、罪を犯した人を罰し、罪のない人に報酬を与えるために、法律はすべての人に平等に適用されるべきである（Ren1997、p.20）。 紀元前3世紀からの合法主義思想の古典であるシャン卿の本では、次のように読んでいます:

罰が重く、報酬が軽くなるならば、支配者は彼の民を愛し、彼らは彼のために死ぬでしょう;しかし、報酬が重く、罰が軽くなるならば、支配者は彼の民を愛しておらず、彼らは彼のために死ぬこともありません。 豊かな国で罰則が適用されると、人々は利益を得ると同時に畏敬の念を抱き、報酬が適用されると、人々は利益を得ると同時に愛を持つでしょう。 力がなく、知識と賢さを実践する国は確かに滅びるでしょう2しかし、罰によって刺激された恐ろしい人々は勇敢になり、報酬によって奨励された勇敢な人々は死に至るまで戦うでしょう。 恐ろしい人々が勇敢で勇敢な人々になれば3死に向かって戦う（国はマッチを持たず、マッチを持たず、強くなり、強くなることは覇権を達成する（より引用：ヤン-シャン：主シャンの本：中国法科大学院の古典、トランス。 J.J.L.Duyvendak,1963,pp.200-201)。

法の重要性とその平等な適用は、中国で最も著名な法家の一人であるHan Feizi（韓非、c.280–233bc）の作品に例証されています。 漢の主な関心事の一つは、蜂起と反逆をどのように防ぐか、そしてすべての臣民が支配者に従うように統治するかということでした。 彼は書いた:

あなたがドアを守らなければ、門を速く作らなければ、虎はそこに潜んでいます。 あなたがあなたの約束に慎重でなければ、あなたが彼らの本当の側面を隠さなければ、裏切り者が起こるでしょう。 かれらはかれらの主権者を殺し，かれの地位を簒奪する。そして恐れているすべての人は，かれらと共通の原因を作る。それゆえ，かれらは虎と呼ばれる。 彼らは支配者の側に座って、邪悪な大臣の奉仕の中で、彼の秘密をスパイする：したがって、彼らは裏切り者と呼ばれています。 彼らの派閥を粉砕し、彼らの支持者を逮捕し、ゲートを閉じ、サポートのすべての希望のそれらを奪う、と国はトラの自由になります。 計り知れないほど偉大であり、計り知れないほど深くあります;

私たちの現代では、私的な陰謀を終わらせ、公法を支持させることができる彼は、彼の人々を安全にし、彼の国家をよく秩序づけることができ、利己的な追求を妨げ、公法を執行することができる彼は、彼の軍隊が強くなり、彼の敵が弱まるのを見るでしょう。 国家にとって何が有益であるかを明確に理解し、法律や規制のシステムに対する感情を持っている男性を見つけ、それらをより低い役人の担当に置く。

法律が定めたもの賢明な人は論争することはできず、勇敢な人は争うこともできない。 欠点が処罰されるべきであるとき、最高の大臣は逃げることができません。 したがって、上司の欠点を修正し、部下の悪行を罰し、秩序を回復し、エラーを公開し、過剰をチェックし、悪を是正し、人々の基準を統一するために、何も法律に比較することはできません。 役人に恐れを入れ、人々を畏れ、理不尽さとナマケモノを一掃し、嘘と欺瞞を防止するために、何も罰則と比較することはできません。 罰則が重い場合、男性は謙虚を乱用するために高い地位を使用していないあえて;法律が明確に定義されている場合、上司が尊重され、彼らの権利が侵 彼らが名誉を与えられ、彼らの権利が不可侵であるならば、支配者は強くなり、不可欠なものに速く保持するでしょう。 それ故に前の王は高い尊重の法律を開催し、後世にそれらを引き渡しました。 男の支配者が法を捨て、彼の私的な気まぐれに従うならば、高と低の区別はすべて存在しなくなるだろう…

単一の方法を使用し、名前をその頭にする。 名前が正しいとき、事は場所にとどまります;名前がねじられるとき、事は約移ります。 したがって、セージは静けさの中で団結を保持しています; 彼は名前が自分自身を定義し、事務が自分の和解に達することができます（Han Feizi：Basic Writings、trans。 Burton Watson,2003,pp.17-36)。

儒教は後に中国文明そのものと関連するようになったが、統一帝国の創設以前は、律法学者の学校は多くの点で儒教思想よりも影響力があった。 律法学者は多くの中国の王国の管理に関与していたが、儒教者は主に教師や学者であった。 儒教は正式な正教となっていましたが、漢王朝（紀元前206年–西暦220年）以前は、官僚主義と国家建設への影響は比較的小さかったです。 実際のところ、紀元前221年に初めて中国を統一した皇帝である秦士光（紀元前260年–紀元前210年）は、儒者ではなく法学者の助けを借りて新しい国家を樹立した。 律法学者の教義によれば、秦Shihuangは政府官僚、軍事力、包括的な税制を作り出しました。 しかし、皇帝の残酷さと専制政治のために、法学者の学校の評判は、絶対的な帝国支配の道具としての罰と法律の厳しさで識別されたので、変色しました。 漢王朝では、中国の皇帝は儒教、法律主義の冷たい合理性よりも人道的で良性とみなされる哲学に変わった。

儒教と律法主義の違いは、おそらく親孝行のそれぞれの解釈において最も明確に観察することができます。 儒者は親孝行を人間の基本的な美徳の一つと見ていました。 それどころか、律法学者たちは、親孝行を良い統治の障害と見なしました。 商主の書には、孝行は”十悪”の一つとして記載されています”:

ある国に儀式、音楽、頌歌、歴史、美徳、道徳文化、孝行、兄弟の義務、誠実さ、詭弁の十の悪がある場合、支配者は人々を戦わせることができず、切断は避けられず、これはその列車の中で絶滅をもたらす。 国がこれらの十のものを持っておらず、支配者が人々を戦わせることができれば、彼は非常に繁栄し、覇権を達成するでしょう（Shang1963、p.199、my emphasis）。

合法主義者の最終的な目的は、有能で権威主義的な君主のリーダーシップの下で繁栄し、強力な国家の確立でした。 儒教は、逆に、儀式の礼儀と道徳的な美徳を通じて自己支配することができる平和で調和のとれた社会を作りたかったのです。

しかし、それらのすべての違いにもかかわらず、律法主義と儒教は共通の特徴を共有していました: 彼らは両方とも絶対君主制の概念を支持した。 この点で、これらの哲学のどちらも、伝統的な中国の国家形式に代わるものを提供したことはありませんでした。 彼らは帝国のアイデアの正当性に疑問を呈したことはありません。

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漢王朝の間に、儒教は帝国国家を構築するための最良の哲学として皇帝に受け入れられました。 その結果、中国の法律は”儒教化”のプロセスを経ました: このような親孝行、家族のイデオロギー、正義と道徳的な美徳などの道徳的価値観は、法制度の礎石となりました。 政府は、主にその主題に恐怖を植え付けることによって支配するという考えを放棄した。

秦王朝の崩壊後に住んでいた有名な儒学者で詩人であるJia Yi（紀元前200年–紀元前169年）は、後者を専制的であると非難し、力による支配ではなく美徳による支配の代替モデルを提案した。 彼のエッセイ”秦の欠点”では、秦の国家の興亡を詳述し、儒教の観点から、なぜ秦士光の死からわずか八年後に崩壊したのかを説明しました:

その優れた強さで、チンはライバルの崩壊した力を押しつけ、敗北して逃げた人々を追いかけ、彼らの盾が血の川に浮かぶまで百万の軍隊を圧倒しました。

は、前王の道を捨て、人々を無知にするために百学校の文章を燃やしました。 彼は国家の主要な要塞を破壊し、彼らの強力な指導者を暗殺し、帝国のすべての武器を集め、それらを帝国の人々を弱めるために、槍と矢頭を溶かして十二の人間の像を作るために、シェンヤンの首都に持って行かせた。 その後、華山に登って要塞化し、黄河に沿って砦を設置し、深い谷を見下ろす高さと絶壁を強化しました。 彼は熟練した将軍と専門家の弓兵と駐留信頼できる大臣とよく訓練された兵士で戦略的なポイントを駐屯させ、武器で土地を守り、前後に通過したすべ 彼はこのように帝国を平定していたとき、最初の皇帝は、パス内の彼の首都の強さと千マイルを拡張する金属の彼の壁で、彼は一万世代のために彼の子孫が楽しむことになるルールを確立していたことを彼の心を信じていました（Wm。 セオドア-デ-バリー、ウィング-ツィット-チャン、バートン-ワトソン、コンプス。：中国の伝統の源、vol. 1,1960,pp.151-152)…

チンは、わずかな領土から始まり、偉大な国家の力に達し、百年の間、他のすべての偉大な領主に敬意を払わせました。 しかし、それは全帝国のマスターとなり、パスの堅牢性の中で自分自身を確立した後、単一の平民はそれに反対し、その先祖の寺院が倒れ、その支配者は人の手 どうして？ それは、人間性と義をもって支配し、攻撃する力と、それによって獲得したものを保持する力が同じではないことを認識することに失敗したからです（同、p.152）。

賈慶の批判は、儒学者が秦の律法主義者の専制政治を嫌うことと、道徳を強調して帝国を更新したいという欲求を例示している。

それにもかかわらず、律法主義は完全に破棄されなかった。 律法主義は秦始皇帝の残酷さと同一視されていたが、君主制の力、強い国家の構築、法と恐怖によって民衆を支配する法的メカニズムの創造に重点を置いていた。 儒教の理想主義にもかかわらず、皇帝は教育、良い例、道徳的説得だけでそのような広大な国を支配することはできませんでした。

すでに周の崩壊と秦の台頭の混乱を目の当たりにした儒学者である荀攸（荀況、c.310または314–c.217または235bc）は、彼の哲学に律法の要素を統合しました。 荀の基本的な考え方は、道徳的美徳を強調したという点で儒教であった。 彼は書いた:

官職にふさわしい男性を選び、親切で敬意を表する人を促進し、親孝行と兄弟愛を奨励し、孤児や寡婦の世話をし、貧しい人々を支援すると、庶民は政府に安全で安心していると感じるでしょう。 そして、一般の人々が安全に感じると、紳士は安全に彼のポストを占有することができます（Xunzi：基本的な文章、trans。 Burton Watson,2003,p.39)。

しかし、荀はまた、男性は本質的に悪であると信じており、彼は合法主義者と共有していました。 結果として、彼は法律と罰が国家を統治するために重要であると主張した。 荀子はこう書いている。:

これらは王の判断である:美徳の人はunhonored残されない;能力の人は失業者残されない;功労の人はunhonored残されない;罪の人はunhunished残されない。 運だけでは誰も裁判所での地位を達成してはならない;運だけでは誰も人々の間で彼の方法を作るものではありません. 価値ある者は名誉を与えられ、雇用されることができ、それぞれが監督なしに適切な地位に割り当てられなければならない。 暴力的な人は抑圧され、悪は拘束され、罰は間違いなく満たされなければならない。 一般の人々は、彼らが秘密裏に悪を行う場合、彼らは公共の場で罰を受けることを明確に理解するでしょう。 これは、固定された判断を持つことと呼ばれるものです。 これらは王の裁きである（同著。 、pp.44-45）。

謝国光と同様に、Jia Yiも、国家を統治するには妥当性が十分ではなく、法律も必要であると主張した。 彼は書いた:

李はそれが起こる前に罪深さを防ぐことができますが、法律は間違ったが起こった後に邪悪を叱責することができます。 したがって、法律は悪を抑制するために利用されるべきであり、李は達成するために生涯を必要とする困難な仕事を持っています。 李は人、徳、慈悲を育成するのに対し、罰は醜態を罰する（Xin1997、pp.22-23）。

董仲舒（紀元前179年-紀元前104年）も、妥当性の覇権を信じていたが、彼はまた、ガバナンスの従属楽器としての法律の重要性を強調した。 したがって、漢から清にかけて中国帝国を支配していた儒教思想には、律法主義の評判が悪いために公の談話では軽視されていたが、律法主義理論の基本的な要素が大きく散在していた。

Orville SchellとJohn Delury(Wealth and Power:China’s Long March to The Twenty-first Century,2013)によると、法主義は今日まで非常に影響力を持っている。 多くの中国の知識人は、清の時代、共和党の中国、または共産主義の中国にかかわらず、多かれ少なかれ意識的に合法主義的思考に描かれています。 特に、戦国時代の律法学者によって造語された”国家を豊かにし、軍事力を強化する”という考えは、19世紀に西洋列強の帝国主義的侵略に対する反応として再浮上した。 外国の支配とその自己強化に対する中国の防衛についての議論は、部分的には合法主義者の言葉で囲まれていた（西洋のナショナリズム、共産主義などの新しい要素があるが）。 が追加された）。 したがって、律法主義の教義は、統治と統治の間、法と国家権力の間、そして帝国時代だけでなく国民同盟や共産主義時代における法と国家建設の間の関係を理解するために基本的なものである。

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