歴史学科

以下のサンプルは、第九年次大学院生歴史会議、2012-2013のための選択委員会に提出された五つの最 以下の二つのサンプルは、その後、歴史のNC州立大学院ジャーナルに掲載のために選択されました。 大学院生歴史会議で発表された優れた論文は、パネルコメンテーターによって出版されることをお勧めします。 論文は出版前に査読プロセスを経ます。

サンプル1:”権利の主張、空間の再利用:Marshpee v.Phineas Fish,1833-1843地区”

1833年5月から1834年3月まで、マサチューセッツ州ケープコッドのMashpee Wampancag部族は、州から政治的、宗教的自治を得るために積極的なキャンペーンを行った。 1834年3月、マサチューセッツ州議会は、マシュピー族のための事務を行うために任命されたホワイト・ガーディアンズを解散する法律を可決し、マシュピー族をインディアンの地区として法人化した。 自治と土地と資源の制御を回復するためのマシュピー族の戦いは、重要な”ネイティブスペースの回復を表しています。”同様に重要なのは、そのスペースが回復した後に起こったことです。

この論文のトピックは、マシュピー-ワンパノアグ族の歴史の中で控えめで本質的な時代に取り組んでいます。 マシュピーに関する文献が増えているにもかかわらず、学者たちは1834年から1869年の間の期間をほとんど無視していた。 この論文では、ハーバード任命大臣フィニアスフィッシュを却下するマシュピー族のキャンペーンとして見えます; 彼が占領した牧師館、その資源、そして地域社会の集会所を取り戻すための戦い。 この論文では、部族が彼らの集会所と牧師館の土地を取り戻すために政治的および物理的な風景の中でその力を主張したと主張するだろう。 最終的に、この主張はMashpeeコミュニティのアイデンティティを形成し、強化し、作り直すことに貢献しました。 本研究では、戦前期のネイティブ機関の物語を構築するための立法報告書、請願書、手紙、および法的文書を検討します。

注：この論文は、”争われた空間でのテスト権”と題されています: マシュピー対牧師フィニアスフィッシュ、1833年から1839年の地区は、”その後、歴史のNC州立大学院ジャーナルでの出版のために選択されました。

サンプル2：”公共の場所へのプライベートパス：地元の俳優とアメリカ南部の国立公園の作成”

この論文では、アメリカ南部全体の公園の作成におけ 現在の歴史学は主に連邦政府を公園の創造と自然の驚異の保護とクレジットしているが、米国南部の公園の調査は、民間のイニシアチブと公園の作 二次文献は時折、土地の保全のための地方および非政府の情報源の重要性を反映しているが、これらの作品はまだ公園運動のトーンを設定する国家官僚の重要性を強調している。 ジャコビーの自然に対する犯罪を含むいくつかの作品は、地元の俳優を調べるが、いくつかの外部の脅威に直面して土地を支配する新しいルールの賦課への反対に焦点を当てている。 非政府機関や地元のイニシアチブの学術的認識にもかかわらず、公園の作成における地元の個人の重要性は残っており、アメリカの環境史の側面を代弁しています。 アメリカ南部のいくつかの例は、地元の抵抗に対する伝統的な物語のピッチング政府の覇権についての懸念を提起します。 この論文では、自然保護と地域レベルでの公共レクリエーションのためのスペースの作成の両方に広く、持続的な関心を主張し、”公共公園への私設の道”は、さらなる調査に値することを見出した。

注:”Private Paths to Public Parks in The American South”と題されたこの論文は、その後NC State Graduate Journal of Historyに掲載されました。

サンプル3: 無題

以前の世代の英国の歴史家は、主にパットニーの議論と英国の法的および政治的思考への貢献に焦点を当てた、レベラーと英国内の戦争（1642-1649）での 典型的には、フランチャイズを拡張し、大衆主権の理論を支持する彼らのプッシュは、内戦の急進主義のアカウントの中心となっています。 他の修正主義者の記述は、彼らが宗教的な曲がりが疎外され、彼らが英語の政治や社会に永続的な貢献をすることができる可能性がある千年の急進派の断片化された宗派としてそれらを描写している。 本稿では、政治活動の概念が彼らの宗教的アイデアとどのように重なっているかを説明しながら、宗教的寛容のレベラー理論を見つけようとしています。 この論文では、しばしばレベラー運動の公的な顔として取られているJohn Lilburneに焦点を当てるのではなく、同じように興味深く、はるかに一貫性のある思想家、William Walwynに焦点を当てます。 彼の個人的な背景、出版された著作、レベラー運動への人気のある関与、および彼の批評家によって開始された攻撃を調査すると、私は英国の政治思想へのウォルウィンのユニークな貢献は、イングランド国教会の制御を振るうように努めた暴力的な宗派主義者に直面して宗教的多元主義の彼の防衛であったことを示唆したいと考えています。 レヴェラーは最終的には抑圧されたが、ウォルウィンの寛容な社会と世俗的な国家へのコミットメントは最小限に抑えるべきではなく、むしろ近世ヨーロッパの教会と国家の関係についてのより大きな議論の一部として認識されるべきである。 最終的に、この論文は、宗教的寛容と大衆政治の豊かな歴史学にもっと広く貢献することを目指しています。

サンプル4：”市民虐殺の国家記憶の確立：米国歴史における大量殺人の最初の記憶サイトのケーススタディ-エドモンド、オクラホマ州、1986-1989″

1989年以来、大量殺人の出来事に対する記憶サイトは急速に増殖しているだけでなく、アメリカ社会の中で規範的な期待となっている。 しかし、アメリカの歴史の大部分にとって、一般的に”大量殺人”と呼ばれる出来事は永久的な記憶サイトをもたらさず、永久のサイト自体は伝統的に消 これは1989年5月29日、オクラホマ州エドモンドのコミュニティが1986年の悪名高い「郵便局の銃撃」で殺された13人に「ゴールデンリボン」記念碑を公式に捧げたときに変更された。 本稿では，なぜエドモンドが米国の歴史の中でこの種の最初の記憶サイトになったのかを理解するために，エドモンドのケースを調査した。 私は、近くの総コミュニティの関与と相まって、撮影の日にエドモンドのユニークな政治的異常の小さな町は、メモリサイトのこのユニークなタイプの出現のための理想的な条件を確立したと主張しています。 私はまた、20世紀後半のアメリカ社会における暴力と死の記憶の象徴となっていることを説明するために、”リボン”の使用の歴史学を行います。 最後に、1995年のムラー連邦ビル爆破事件後のエドモンドとオクラホマシティの事件に関わる人々の間のコミュニケーションの著しい欠如が、これらの事件の地理的および時間的近接性にもかかわらず、大量殺人を記念するこの日常的に孤立した性質を示しており、これらの記憶サイトが共有する驚くべき数の審美的類似性を示していることを示している。

サンプル5：「ローマの壷と石棺：パックス・ロマーナの死後のアイデンティティの探求」

「私が誰であるかを知りたいのなら、答えは灰と焼けた残り火です;”したがって、匿名の初期のローマの埋葬碑文を読んでください。 ローマ人は、さまざまな文化的慣習や信念を取り入れたさまざまな方法で死を扱っていました-または”灰と残り火”の場合のように非信念。”この時代の最初の世紀の変わり目までに、ローマ人はほぼ独占的に火葬を練習しました-匿名のローマ人の簡潔な雄弁も簡潔に説明したように。 火葬は第三世紀までに消え、五世紀までに遠い過去の練習に置き換えられました。 埋葬は、最初に精巧に細工された石棺の外観で、第二世紀初頭の間に西ローマ帝国でホールドを取るようになったが、ローマの世界からのエリートは、詳細に火葬と埋葬の慣行を議論しませんでした。 したがって、主に壷や石棺などの埋葬器の形をした考古学的証拠は、ローマ世界における非人道的への移行を調査するための唯一の場所を表していました。 このような船の小さなコーパスを分析して，死における個々のアイデンティティを画定する象徴的要素を同定し，これらのシンボルのパターンをローマ世界で死に関連して利用可能なテキストの断片と比較した。 分析は、非人道的への移行は、パクス-ロマーナの間とそれに続く死の中でアイデンティティを維持するためにローマ人の一部に増加した欲求によって引き起こ