江戸朱子学
朱子学は中国の唐に起源を持ち、儒学者の韓愈と李青は宋の朱子学者の先駆者と見なされています。 宋の哲学者周敦義は、道教の形而上学を倫理哲学の枠組みとして使用して、朱子学の最初の真の”先駆者”と見られています。 朱子学は、伝統的な儒教のアイデアのルネッサンスとして、また仏教や宗教的な道教のアイデアへの反応として発展しました。 朱子学者は仏教の形而上学を非難したが、朱子学は道教と仏教の用語や概念を借りていた。
朱子学は鎌倉時代後期に日本に伝来した。 禅寺の五山系（五山）の修行僧などの基礎教育として普及したが、その理論は元朝から1299年に来日した僧Yishan Yiningが朱子学の成朱流の形で持ち込んだ注釈によって完成した。 また、朱子学者の思想は、チェン-イ、チェン-ハオ、朱子の作品、そして中国と韓国の当時の正統派のイデオロギーに由来しています。 日本における朱子学の台頭は、国の政治的支配を強化する方法として国家世俗思想の確立を奨励した徳川政権の国家支援によって支援された。 哲学は14世紀に早く到着していましたが、それについての知識は儒教を知的に興味深いものとして見た禅の修道院に限られていましたが、禅に二次的であり、足利学校のようないくつかの学校にも限られていました。
日本で発展した朱子学の三つの主要な伝統。 朱子学は、中国の哲学者朱熹の学校に基づいて、親孝行、忠誠、従順、負債感を枢機卿の美徳として教える教育の礎となった。 王陽明学は、自己知識を最高の学習形態とし、真理の直感的な認識に重点を置いた中国の哲学者である王陽明の教えを中心としていました。 皇学派は、他の日本の朱子学派によって歪んでいたと感じた中国の賢人孔子と孟子の本来の思想を復活させようとした。
朱子学は徳川時代（1603年-1867年）の支配イデオロギーとみなされ、中世仏教の主に精神的、宗教的懸念とは対照的に、この時期の朱子学の成長を合理的で世俗的な思想への動きとみなす近代化理論の枠組みの中で頻繁に解釈されている。
日本の朱子学者の先駆者は、儒教思想に興味を持っていた元禅師の藤原清華であり、最終的に禅のアイデアを拒否して朱子学の日本における最も重要な提唱者の一人となった。 藤原の弟子である林羅山は徳川将軍家に仕え、国の庇護を受けて正平光学院を設立することができた。 寛政の詔により朱子学が日本の正式な思想として確立されると、昌平講は儒教正統の最高権威となった。 朱子学の異論派は公式には禁止されていたが、日本では依然として学校が存続していた。 朱子学の影響は、17世紀から18世紀にかけての國學院大學の台頭によって挑戦された。 国学の提唱者は、古代日本人は古代中国人よりも儒教の美徳の代表者であり、古代日本の古典や神道の先住民の宗教にもっと知的な焦点があるべきであると主張した。 哲学的な競争相手ではあるが、明治時代に西洋哲学が到来するまで、国学と朱子学は日本の支配的な哲学思想として共存していた。
