現代キリスト教

ローマ-カトリック

世界のローマ-カトリック教徒は、他のすべてのクリスチャンを合わせた数を上回っている。 彼らは、地元の教区から教皇に至るまで、教会の構造にまたがる複雑なシステムで編成されています。 教皇の中央権限の下で、教会は教区に分かれており、司教は教皇の名前と権限によって行動するが、個々の管轄区域内で行政の自由を保持している。 同様に、教区司祭は、教皇と教区の指令の執行者として立っています。 それらのすべては、もちろん、教皇の対象となりますが、地元の教区があるように、彼らは司教に直接責任を負いません。 しかし、ローマ-カトリック教会の政治を純粋に組織的に解釈するのは間違いであり、ローマ-カトリックの政治はイエス-キリスト自身の行動にさかのぼる任務にかかっているため、彼が聖を投資したときには、ローマ-カトリック教会の政治を解釈するのは間違いである。 ペテロと、ペテロを通して、教会の鍵の力を持つ彼の後継者。 キリストは彼の教会の目に見えない頭であり、彼の権威によって法王は目に見える頭です。

この教会の起源と権威の解釈は、キリスト教の残りの部分に対するローマ-カトリックの態度と社会秩序との関係の両方を決定します。 地球上のイエス-キリストの真の教会であると信じて、そのアイデンティティを裏切ることなく、他のキリスト教の伝統を平等に扱うことはできません。 しかし、これは、ローマ-カトリック教会の目に見える交わりの外の誰もが救われることができないことを意味するものではなく、他のキリスト教の団体に”教会の痕跡”が存在することを排除するものでもありません。 第二バチカン公会議では、ローマ-カトリック教会は東方正教会といくつかのプロテスタント教会の両方で”分離した兄弟”との関係を強く確認した。 地球上のキリストの真の教会として、ローマ-カトリック教会はまた、組織化された社会と国家への神の意志の宣言に責任があると考えています。 教会は、神の啓示が託された”世界の光”として、その啓示と道徳律の意味に対処し、啓示と道徳律の両方が機能する社会的、政治的秩序のために働くことを、その基本的な義務を主張している。

ローマ-カトリックがそれ自体を持っているという理解、教会と国家との適切な関係の解釈、および他のキリスト教の伝統に対する態度は、すべてローマ-カトリック教の教義に基づいている。 偉大な尺度では、この教義は、すべてのラベルの正教会のキリスト教徒によって告白されたものと同じであり、聖書、歴史的な信条とエキュメニカル協議会の法令に定められた古代教会の独断的な遺産、および東と西の信仰の偉大な医師の神学的仕事で構成されています。 したがって、この記事の他のキリスト教の伝統の提示がローマ-カトリックと比較した場合、この比較は規範的な機能ではなく記述的な機能を持ち、かなりの程度でプロテスタントと東方正教会はしばしばローマ-カトリックとの関係で自分自身を定義している。 さらに、過去と現在のほとんどのクリスチャンは、神、キリスト、そして救いの道についての信念の共有体を持っています。

ローマカトリックの教義は、それぞれのキリスト教グループの教義と同様に、この共有された信念の体以上のものです。 ここでは、19世紀と20世紀の間に決定的な定式化を達成した三つの特徴的なローマ-カトリックの教義、すなわち教皇の無謬性、無原罪の概念、聖母マリアの身体的仮定のみに言及する必要がある。 キリスト教の教義の他のほとんどの主要な問題では、ローマ-カトリックと東方正教は大部分が一致しているが、プロテスタントはいくつかの問題で東方正教とローマ-カトリックとは異なる。 例えば、ローマ・カトリックの神学は聖餐を正教会の神学とは異なって定義し、番号付けしているが、プロテスタントに対しては、ローマ・カトリックの教義は東方正教会と同様に、七つの聖餐（洗礼、確認、聖体、病人の油注ぎ、苦行、結婚、神聖な命令）の中心性を神の恵みのチャネルとして主張している。