結婚：秘密と秘密の組合

出典

非公式組合。 有効なindissoluble連合のための唯一の条件が人および女性の自由に与えられた同意だったので、結婚はいつでもそしてどこでも引き締めることができる。 この合意の教義によって提示された可能性と危険性は、ほぼすぐに認識されました。 この影響を最小限に抑えることを目的とした法律の雪崩は、教皇アレクサンデル-病気の合意理論の採用をきっかけに続いた。 秘密主義の問題は、中世を通じて法律評論家や教会評議会に没頭し続け、トレント評議会（1545年-1563年）がそのような組合を完全に禁止した16世紀半ばに終わった。

法的および宗教的問題。 秘密の組合はいくつかの問題を提起した。 世俗的な社会は、法的配偶者と正当な子供のための財産移転と相続規定を監督するために、誰が結婚していたかを知る必要がありました。 教会は性的道徳を強制することに関心があり、姦淫や姦通に対する法律を強制するために夫婦が結婚しているかどうかを知る必要がありました。 さらに，結婚は聖餐式であったため，教会は夫婦の同意の交換を妨げる障害がなく，彼らの行動の性質を十分に評価していることを知る必要がありました。

組合の二つのタイプは、秘密の結婚のカテゴリの下に含まれていました。 一つは、通常の教会の厳粛さと結婚の典礼なしに、非公式に起こった組合でした。 この種の結婚式では、カップルは必ずしも一人ではありませんでした。 秘密の結婚は、自宅で、友人や家族が集まって、あるいは地元の居酒屋や他の公共の会場でも発生する可能性があります。 一方、秘密の結婚は、他の人の知識と存在なしに起こりました。 証人がいないため、これらの組合は法廷で証明するのが最も困難でした。

結婚は秘密に起こったが、それは組合が思慮深くまたは偶然に締結されたことを意味するものではなかった。 いくつかの裁判の証拠は、カップルが不承認の両親を回避したり、見合い結婚を避けるための手段として秘密の結婚を使用したことを明らかにする。 しかし、他のケースでは、両親は同意の交換を承認したか、それに関与していた—秘密の結婚は常に秘密ではなかったという別の兆候。 多くの場合、彼らは教会とその代表者に正式な頼ることなく、家族や友人の完全な参加と祝福を得て達成された民間の組合でした。 カップルは同意の彼らの交換でいくつかの世話をしたという証拠があります。 時には、コミュニティの高齢者、おそらく花嫁や新郎の雇用主、またはより古い親戚が、カップルが正しい式を使用し、現在の同意が明確であることを確 裁判所の記録によると、カップルは同意の言葉を繰り返しながら手を握っていた可能性があります。 男は頻繁に、彼は小さな贈り物やトークンのいくつかの並べ替えで女性を恵まれていたか、彼女の指にリングを置いたことを報告しました。

は、同意を交わした後に花の花輪を介してキスをしたカップルの例でもあります。

偽りの約束。 秘密の結婚は、結婚の虚偽の約束をし、後でそれらを否定することによって性的関係を求めた男性に対して女性を脆弱にしました。 同様に、夫婦が合法的に秘密裏に結婚し、その後公に結婚した場合、秘密の結婚ではなく公的組合が立つでしょう。 この不幸な状況は、外部の証人が同意が交換されたことを証明することができれば、この結婚は証明できないか曖昧であった秘密の同意よりも優先されなければならないという信念の結果であった。 そのような場合、証人なしで結婚した人は、秘密の組合が証明できなかったため、永遠のaduiteryに住むことを非難されました。

秘密の結婚のオプションで、人々は親と封建的なコントロールを避け、彼らの選択の配偶者と結婚するメカニズムを持っていました。 教会裁判所、特にイングランドの前に持ち込まれた結婚事件の生き残った記録は、人々が最も頻繁に彼らの結婚が有効であると宣言したり、夫婦の権利 事件のかなりの割合は、現在の同意が主張された非公式の結婚を関与していたが、それが交換されたことを証明することは困難であった。

秘密の結婚の理由。 合意の教義と有効な秘密の結婚は、両親や主の同意を不要にしました。 この革新は、子供は両親に従うべきであり、家臣は主に従うべきであると人々が信じていた時代に重要でした。 さらに、結婚は聖餐式の側面だけでなく、社会的機能も持っていました。 中世の間に、社会のすべてのレベルで、結婚は重要な家族、封建的、および財政的な影響を持っていました。 最高レベルの社会では、政治的および軍事的な意味合いもあります。 その結果、世俗的な当局は、いずれかの配偶者の個人的な傾向は、土地、血統、および主のより広い考慮事項に従属すると考えました。 秘密の結婚のもう一つの理由は、宗教的な儀式の費用でした。 第四ラテラン評議会（1215年）は、司祭が結婚などの教会のサービスを行うために充電することを禁じたが、実際には教会員は、そのような典礼機能のための自主的な寄付をしました。 その結果、いくつかのカップルのために、秘密の結婚は、彼らの組合の正式な厳粛化に、より手頃な価格の代替されている可能性があります。

秘密の結婚に関与する別の危険がありました。 人々が冗談を言って遊んでいたら、そうしようとせずにお互いに結婚することが考えられました。 例えば、ある道徳主義者は、結婚式は「敬意を持って、笑いと胸像ではなく、居酒屋や公共の飲酒や祝宴ではなく、礼儀正しく祝われるべきである」と警告した。 冗談に考えて、結婚の絆が結ばれないように、彼がより簡単に彼女の好意を得ることができるように、冗談の女性の手にラッシュや価値のない貴重な 今後は、司祭の前で、そしてその目的のために一緒に呼ばれる三、四立派な人々の場合を除き、結婚を契約する約束は与えられません。”モラリストの警告にもかかわらず、灰の木の下、ベッド、庭、畑、物置、鍛冶屋の店、台所など、あらゆる方法で同意が交換されている例がたくさんあります。 明らかに、人々はいつ、どこでそれが便利だった同意を交換しました。

中世を通じて、教会は結婚式に対する支配を強化し、拡大しようとしました。 このプロセスの一部は、私的で秘密の結婚を排除しようとする失敗した試みでした。 しかし、中世を通じて、カップルは有効な秘密の結婚によって彼らに提供された自治を利用し続けました。

出典

Charles Donahue Jr.,”The Canon Law on The Formation of Marriage and Social Practice in The Later Middle Ages,”Journal of Family History,8(1983):144-158.

Donahue,”Alexander III’s Consent Theory of Marriage,”Proceedings of the4Th Congress of Medieval Canon Law,edited by Stephan Kuttner(Vatican City:Biblioteca Apostolica Vaticana,1976),pp.251-281.

フィンチ、”後の中世における親権と秘密の結婚の問題”法と歴史レビュー、8（1990）：189-204。