認知に基づく思いやり訓練のためのモデル：理論的基盤と提案されたメカニズム

CBCT統合モデル（Fig. 2）各CBCTモジュールで開発されたコアスキルを示しています。 モデル内の各構築物をリンクする線は、各CBCTモジュールで開発されたスキルの方向と相互作用と主要な成果への貢献を示すことによって、提案された機 CBCT統合モデルは、二つの主要な経路に分割されています: 対人（モジュールI-III）および対人（モジュールIV–VI）。 主に自己規制スキルと自己思いやりに焦点を当てた個人内スキルは、より大きな心理的回復力につながることを意図しています。 モデルの後半は、他者への拡張された思いやりを開発することを目的とした対人スキルに対処します。 このモデルは、両方の経路が相互に支持的であり、幸福の向上に寄与することを提案している。 モデル内の各構成要素の定義については、表2を参照してください。 CBCT統合モデルを構築する際に、いくつかの仮定が行われました: (1)CBCTモジュールは直線的に教えられていますが、開発されたスキルは概念的にも実践を通じて相互に強化され、統合されています。(2)cbctスキルと成果は、提案されたスキル獲得プロセスに従って継続的な練習で強化することができます(図。 1);そして(3)モジュールIおよびIIで開発されたスキルの能力は、分析実践への関与のために重要です(モジュールIII–VI)そして、それぞれが主な成果に貢献し

CBCT統合モデル

CBCT統合モデルに含まれる各スキルの概要は、次のセクションで確認できます。

基礎練習スキル：セキュリティプライミングと社会的動機

育成モーメント練習は、基礎的なCBCT練習として二つの重要な機能を持っています。 セキュリティプライミング—安全性と快適性の感情を生み出す能力-は、安全性と開放性の感覚を生成することによって、学習のための参加者を準備す 愛着理論の領域内では（Bowlby1982）、安全な愛着は認知の開放性と柔軟性の向上に関連している（Collins and Read1994;Mikulincer1997）。 基本的な練習は、参加者が自発的に内なる穏やかな感覚を生み出すことで、より容易になることを可能にするべきである。 CBCT統合モデルでは、セキュリティの感情を意欲的に誘導する能力は、強化されたレジリエンスの開発にとって重要であると考えられています。

第二に、基礎練習は、親社会的動機を開発し、強化するための基礎として思いやりの価値を参加者に思い出させることによって、親社会的動機を強 以前の文献は、セキュリティプライミングがケア指向の感情および行動を促進することを支持している（Mikulincer et al. 2005, 2014). 基礎練習で開発されたプロ社会的動機は、参加者がその後の六つのモジュールを介して思いやりの育成にもっと精力的に従事できるようにするこ したがって、CBCT統合モデルに示されているように、基礎練習は個人内スキルと対人スキルの両方の開発の基礎となります。

モジュールiスキル:注意制御

モジュールIで強化された注意制御は、他のすべてのCBCTモジュールに適用可能な重要なスキルと考えられています。 注意制御とは、気晴らしに気づき、意図された焦点の対象に繰り返し戻っている間に、意図された焦点の対象に注意を維持する能力を指す。 マインドフルネス瞑想（注意訓練が典型的に中心的な構成要素である）を練習することが、警告応答機能および管理上の注意の改善を含む注意安定性 ２ ０ ０ ７；Ｔｓａｉ ａｎｄ Ｃｈｏｕ２ ０ １ ６；ｖａｎ ｄｅｎ Ｈ Ｕｒｋ ｅ ｔ ａ ｌ． 2010).

モジュールIIスキル: メタ意識とデレフィケーション

モジュールIIでは、参加者はメタ意識のプロセスを通じて展開する精神活動を観察することによって、思考や感情の メタ意識は、意識的な経験の現在の内容を観察する能力として定義されている（Schooler2002;Smallwood and Schooler2015）。 この定義は、Abhidharma-Samuccaya（Asaşga and Webb2001）で最も精巧に詳述されているように、インド・チベット仏教のメタ意識の概念と一致しています。 自分の心がさまよったときに気づくことは、メタ意識のプロセスを伴います。 いくつかの研究は、多くの人々が彼らの注意がさまよったときに認識できず、断続的にメタ意識に従事するだけであることを示している（Schooler2002;Schooler et al. 2011年、WinkielmanとSchooler2011）。 モジュールIIに関連する第二および関連するスキルは、デレフィケーションであり、デセンタリングと呼ばれることもある(Williams2010)。 Dereificationは、思考を単なる思考として経験する能力であり、必ずしも世界の正確な表現ではありません; したがって、モジュールＩ Ｉの実施は、しばしば非評価のプロセスとして記述される（Ｌｕｔｚ ｅ ｔ ａ ｌ． 2015). メタ認識とデレフィケーションの両方が、オープンモニタリングプラクティスの中心的な次元であると考えられている（Lutz et al. ２ ０ １ ５；Ｌｕｔｚ ｅ ｔ ａ ｌ． 2008b）。 モジュールIとモジュールIIは一緒にスキル獲得の提案CBCTプロセスをサポートする現在の瞬間の実践を通じてツールを提供します（図を参照）。 1).

モジュールIIIスキル:自己憐憫

自己憐憫は心理学の文献の中で急成長している構造である(Neff2015)。 自己思いやり尺度を開発したNeffらは、自己思いやりを、特に困難や個人的な苦しみの時に、優しさをもって自分自身に関連するものと定義している（Neff2003）。 この定義はCBCTの自己思いやりの概念に似ていますが、CBCTは自己思いやりを、レジリエンスを育むスキルとして、またモジュールIV-VIにおける他者への思いやりの育成を支援するための重要な要素として捉えています。 このため、自己思いやりはCBCT統合モデルの緩和スキルとして位置づけられていますが、他者への思いやりはCBCTトレーニングの主要な成果と考えられています。 CBCTは、すべての人々が逆境、限界、脆弱性を経験するという現実に照らして、自己思いやりを個人的な困難に関連する能力と定義しています。 自己思いやりは、個人的な幸福を促進するためのスキルとして見られるだけでなく、それは関係的な文脈の中で囲まれています。 圧倒されることなく困難な状況を経験できる自信を養うことで、参加者がより大きな思いやりを持って他人の苦しみに対応できるようになることを期待しています。 これまでの研究では、自己思いやり（自己思いやりスケールで測定）とうつ病、不安、ストレスを含む精神病理学のいくつかのマーカーとの間に強い否定的な関連性が示されています（概要については、MacBeth and Gumley2012を参照）。 最近のメタアナリシスはまた、自己思いやりと心理的幸福との間の重要な関連性を強調した（Zessin et al. 2015). しかし、自己思いやりと他者への思いやりとの関連に関する研究には、さらなる調査を保証する混合した知見があった（Lopez et al. 2018年、Neff and Pommier2013）。 重要なことに、CBCT統合モデルでは、自己思いやりの発達と他者への思いやりの発達は相互に支持的であると理解されています。

モジュールIVスキル:識別

モジュールIVは、他の人との関係を明示的に対処するCBCTシーケンスの最初のモジュールです。 モジュールIVで開発された主なスキルは、他の人との識別のより包括的な感覚です。 参加者は、誰もが、困難な人々でさえ、幸福のための彼らの欲求の中で”私のように”であるという洞察力を養います。 モジュールIVの練習は、特定の個人やグループの極端な好みや嫌いの感情を和らげることを意図しています。 CBCTの統合モデルでは、誰もが繁栄し、苦しみを避けるという願いを共有しているという共通の人間性の認識が、拡張された思いやりの育成の基礎です。

の識別は、以前に行動を助けることに従事する可能性の増加にリンクされています。 例えば、Levineらによる実験的研究は、人々がマークされていないまたはライバルのグループのTシャツよりも、好きなスポーツチームをサポートするTシャツを着ている人を止めて助ける可能性が有意に高いことを発見しました(Levine et al. 2005). CBCT統合モデルでは、識別は愛情を持つ他の人に関連するためのビルディングブロックとして理解されています。

モジュールVスキル：感謝

モジュールVの目的は、他人への感謝の感覚を深めることです。 感謝の気持ちは、以前は、より良い睡眠の質、うつ病の減少、および全体的な幸福を含む多くの肯定的な健康上の利点と関連していた（Wood et al. 2009, 2010). 感謝はまた、社会的所属の増加と関連している（Bartlett et al. とができることを示唆している（Bartlett and DeSteno2006;Tsang And Martin2019）。 感謝の利点は十分に文書化されていますが、感謝の気持ちをどのように栽培できるかのプロセスについての理解はまだ限られています; それにもかかわらず、控えめな証拠は、ジャーナリングと反射が感謝を高めるための手段を提供する可能性があることを支持している（Emmons and McCullough2003;Frias et al. 2011;Sheldon and Lyubomirsky2006)。

モジュールVでは、参加者は他の人に感謝の気持ちを拡張するための反射的な戦略に従事します。 モジュールVは、相互依存する社会システムに依存する方法を検討することにより、最も明白な利益を提供する少数の人々に感謝を制限することは理にかなっていないことを参加者に奨励しています。 CBCT統合モデルでは、ある人が他の人に感謝の気持ちを感じると、自然にその人に思いやりの重要な要素である愛情が増して関係し始めると仮定されています。

愛情とモジュールIVおよびVにおけるその役割

CBCT統合モデルでは、識別と感謝は他人への愛情の育成を強化することを意図しています。 この場合、愛情は、心に喜ばれている人を伝えるチベット語”yid-‘ong”を翻訳するために使用されています（より詳細な概要については、Cutler and Newland2015を参照してくださ この定義の下では、愛情はロマンチックな愛の感情と混同すべきではありません。 より適切には、愛情は優しさの感覚によって特徴付けられる他の人に関連する愛情のある方法として理解することができます。 CBCT統合モデルでは、愛情は思いやりが生じることを可能にする最も重要な要素です。 ある人がある程度の愛情を持って他の人と関係していないならば、人は思いやりを持って彼らに反応するように動機づけられません。 参加者はある程度の愛情を持って何人かの友人や家族に関連している可能性が高いが、CBCTの実践は、批判的思考と認知再フレーミングのプロセスを通 愛情への道としての認知的反映に対するこの強調は、主に感情によって駆動される状態としての愛情の一般的な西洋の概念とは対照的である。 モジュールIVとVの両方が、この愛情の延長を、識別と感謝の気持ちを高めて他の人に関連する自然な成長として可能にするための洞察を養います。

モジュールVIスキル: 共感

共感とは、他の人が考えたり感じたりしている方法と共鳴したり、理解したりする経験です。 共感の感情が個人的な苦痛の反応または共感的な懸念のいずれかにつながる可能性があるという強力な証拠がある（Batson et al. １ ９ ９ ４；Ｄｅｃｅｔｙ ｅ ｔ ａ ｌ． ２ ０ ０ ９；Ｅｉｓｅｎｂｅｒｇ２ ０ ０ ０；Ｅｉｓｅｎｂｅｒｇ ｅ ｔ ａ ｌ． 1989). 共感的苦痛応答は、別の苦しみに応じて感情的に苦しんでいるときに結果的に起こり、この場合、注意は苦しんでいる人よりも自己に向けられます。 これとは対照的に、共感的な懸念の応答は、他の指向のままであり、この場合、一方は他方に対する懸念感を感じ、その状況に焦点を当てたままである。 共感的な懸念は、このように誘発し、支援する動機を維持することができます。 感情神経科学のより最近の進歩は、誰かが共感的苦痛応答と共感的懸念応答を経験するときの神経回路パターンに明確な違いを示している（Singer and Lamm2009）。 ＣＢＣＴ統合モデルでは，モジュールＩ ｖおよびＶで開発された愛情は，苦しみに直面したときに他方への焦点を強化し，共感的苦痛応答の可能性に対して緩衝する手段として提案されている。 私たちは、愛情が増して別の人に関係するとき、彼らの苦しみとそれがどのように緩和され、自分のストレス反応によって包含されないかにもっと焦点を当てることを提案します。 この見解は、共感的な懸念に先行するものとして他人の福祉を大切にしていることを示したBatsonらの研究と一致しています。 Batsonのモデルでは、共感的な懸念は、他の人のニーズを認識し、彼らの福祉を大切にし、彼らの視点を取ることに依存している（Batson et al. 2007).

共感のメリットは心理学者の間で議論されていることに注意することが重要であり、特にポール-ブルームは、共感を感じる人はしばしば偏って近視眼的であり、不道徳な意思決定につながる可能性があると主張している（ブルーム2017）。 私たちはこの批判の重要性を認識しています;それはモジュールIVの練習がこの理由のためです: 参加者が他者との識別力を高めることを特徴とする公平性の育成は、事前に処分された偏見の影響を受けにくい拡張された思いやりの育成に

レジリエンス

CBCT統合モデルでは、基礎練習とモジュールI–IIIで開発されたスキルは、個々のレジリエンスを強化することが期待されています。 レジリエンスは、心理学（Fletcher and Sarkar2013;Rutter1987）、社会学（Hall and Lamont2013）、生態学（Holling1973）など、さまざまな分野と文脈で研究されています。 定義はさまざまですが、CBCT統合モデルの文脈では、主に回復力を参照して、不利な人生経験に応じて回復、適応、最終的に成長する能力を高める心理的特性とプロセスを検討しています。 CBCTトレーニングでは、基礎練習で培われたセキュリティプライミングは、覚醒したときや苦しんでいるときに身体を規制するツールとして使用できます。 次に、モジュールIで培われた注意は、参加者が注意をそらす場所を選択する能力を育成し、気が散るか有害な思考から離れる可能性があります。 モジュールIIのスキルは、メタ意識を使用して自分の精神活動を観察する参加者をサポートします。 さらに、モジュールIIの実践は、思考や感情をより正確かつ詳細に認識し、思考が必ずしも外部の現実と直接一致しないことを理解することを意図して モジュールIIIの実践は、有害事象がすべての人間の生活の一部であり、個人の完全な制御外の多くの原因および要因によるものであるという理解に基づ 一緒に、基礎練習とモジュールI–IIIで培ったスキルは、参加者が強化されたレジリエンスと課題に対応できるようにすることを意図しています。

重要なことに、回復力を促進するためにCBCT統合モデルで特定されたスキルは、CBCTトレーニングで直接対象となるコンポーネントに限定されています。 このモデルは、回復力を促進する可能性のある要因の網羅的なリストを反映することを意図していません。 例えば、以前の文献では、回復力は、自己効力感（Schaubroeck and Merritt1997）や肯定的な影響（Tugade and Fredrickson2004）など、提案されたモデルが直接対処していない他の心理的要因によって緩和されていることが示唆されているが、これら二つの要因は特にCBCTの実践によって二次的な方法で奨励される可能性が高い。 さらに、経済的地位、環境、文化的規範、および法律および政策に関連するより大きなシステムおよび構造は、個人的および社会的回復力に大きく影響 2006). これらの知見は、行動が社会的、共同的、組織的、社会的、および個人的を含む複数のレベルの影響を受ける方法を示す社会生態学的理論と一致している（Bronfenbrenner1977;McLeroy et al. 2016). この見解に沿って、私たちは、回復力が単に社会的支援、文化、社会経済的地位などの要因から離婚した個人内の特性として理解できることを支持して 我々は,社会的及び体系的要因が,レジリエンスの促進及び支援にとって極めて重要であることを認識するが,それらは,CBCT訓練のモジュールI〜IIIで明示的に対処された介在要因の範囲外である。

思いやり

モジュールIV–VIで開発されたスキルは、他の人への拡張思いやりを高めることが期待されています。 識別（モジュールIVで開発）と感謝（モジュールVで開発）は、両方の人々のより広いグループのための愛情の感覚に貢献することが期待されています。 この愛情の感覚は、enhanced empathy（モジュールVIで開発）を通じて他者の脆弱性に対する意識の高まりと対になっています。 このように、最後の三つのモジュールは、他の人の苦しみに気づき、増加し、より包括的な愛情の結果として助けるためにやる気を感じる両方に参加者を このように、モジュールIV–VIで開発されたスキルは、課題に直面して幸福を維持するグループの能力として定義される社会的回復力の形態を潜在的に支 モジュールVは、参加者が自分の幸福が他の人やシステムに依存している方法を検討するように明示的に訓練し、しばしば「相互依存」と呼ばれます。”私たちは、彼らの相互依存性に対する意識の高まりと、彼らの行動が彼らが住んでいる地域社会に影響を与える方法を理解するために個人に力を与 したがって、CBCTは個人を対象とする介入であるが、成長するネットワークに思いやりを拡大する努力は、社会的および社会的な意味を持つ可能性がある。

ウェルビーイング

CBCT統合モデルでは、ウェルビーイングは、回復力を育む個人内スキルと他者への思いやりを高める対人スキルによって支持されている正の心理社会的健康の状態として考えられている。 我々は、両方の経路が幸福を促進し、相互に支持的であることを提案する。 前述のように、ＣＢＣＴへの参加は、ストレスおよび抑うつの減少と関連している（Ｄｅｓｂｏｒｄｅｓ ｅ ｔ ａ ｌ． 2012;Mascaro et al. 2016). この発見の1つの可能な説明は、人が個人的な課題に対応するための装備が整っていると感じた場合、他の人のニーズを考慮するためのより利用可能 同様に、私たちは、思いやりを持って他の人に関連することが、回復力を支える社会的つながりの感情を促進することを期待しています。 このウェルビーイングの概念化は、他のウェルビーイングモデルといくつかの類似点を共有しています。 例えば、Ryffの心理的幸福の枠組みには、自己受容や肯定的な社会的関係などの構成要素が含まれています（Ryff1989、2014）。 自己思いやりと心理的幸福との間には強い相関関係がある（Zessin et al. 他の人への思いやりと幸福の関係についてはあまり知られていませんが、2015）。 Lopezら。 他者への思いやりと幸福（2018）との間に有意な関連性は見出されなかったが、思いやりの訓練は以前に肯定的な影響を高めることが示されている（Klimecki et al. 2013）および自己報告された幸福（Mongrain et al. 2011). 回復力、他者への思いやり、そして幸福との関係をよりよく描写するためには、さらなる研究が必要です。