Burckhardt、Jacob

教育
政治
キャリアと仕事
歴史と歴史学の見方
影響
参考文献

BURCKHARDT、JACOB（1818-1897）、スイスの歴史家。

Jacob Christoph Burckhardtは、十九世紀の偉大な歴史家の間で独特の場所を占めています。 彼は当時広く行われていた歴史的進歩の信念に加入せず、自由主義とナショナリズムの両方について明らかに懐疑的な見解を取り、政治史や国家史ではなく文化史と芸術史に注意を集中した。

ブルクハルトは1818年5月25日、スイス連邦内の独立した都市国家であるバーゼルの政治的に著名な商人の家の専門家の家に生まれました。1848年までは、バーゼルのように、職人のギルドや商業エリートによって支配されていた小規模で独立した政治家、いくつかの農村、いくつかの都市、いくつかの民主主義、いくつかの貴族、いくつかの防衛同盟に過ぎませんでした。 彼の父親は、市の州のアンティステス、またはチーフ牧師でした。

教育

ブルクハルトは地元の体育館とバーゼル大学に出席しました。 彼の教師にはカールスバッド勅令の反動的なドイツからの難民が含まれており、その中には個人の自由と個人の発展の理想を持つフンボルト新ヒューマニズムの自由主義的精神を生徒に伝えた人もいれば、多くの聖書の物語の歴史性を損なうテキスト批判の一形態を生徒に紹介した人もいた。 ブルクハルトのキリスト教信仰はこの教育によって揺さぶられ、1839年に彼は父親の願いに敬意を払って追求していた神学研究を放棄し、歴史に切り替えた。 同時に、彼は最近設立されたが、すでにベルリンの世界クラスの大学に彼の故郷の古代が、はるかに減少した大学から転送されます。 それは自然な動きでした。 当時の学術史はしばしば世俗的な贖罪の物語であり、ベルリンはその中心地の一つでした。

ブルクハルトの教師には、ヨーロッパと古代史のレオポルト-フォン-ランケ（1795年-1886年）と若いヨハン-グスタフ-ドロイセン（1808年-1884年）、古典学またはアルターツムスウィッセンシャフトのアウグスト-ベック（1785年-1867年）、美術史の新しい分野のフランツ-クーグラー（1808年-1858年）が含まれていた。 ランケから、そのセミナーのために彼は彼の最初の出版された学術的な仕事を準備—中世の歴史のトピックに—と誰が彼を後で提案するために十分に彼 DroysenとBöckhから、彼はWinckelmannianの重要な側面を疑問視することを学びました,彼が育っていた古典ギリシャのneohumanistビジョンと,ペリクリーンアテネと比較して,”退廃的な”ラベ一見ほとんどの価値を発見する歴史家の仕事 予想外の時間。 芸術への関心を奨励したクグラーには、活気のあるベルリンの文化シーンに彼を紹介し、1837年の彼自身のHandbuch der Geschichte der Malerei seit Constantin dem Grossenの改訂版（コンスタンティン大王から現在までの絵画史ハンドブック、1862年）を担当するように招待した。 教師と学生はお互いに作品を捧げ、BurckhardtはベルリンのKuglerの1839-1840コースで1851年にバーゼル大学で彼の最初の美術史コースをモデル化しました。 1841年にボンで一学期を過ごし、将来の社会主義革命の英雄であり、芸術に活発な関心を持つ神学の学生であったゴットフリート・キンケル（1815年-1882年）と親密な友情を結び、キンケルの詩的でリベラルな友人、いわゆるマイケファーのサークルに引き込まれた。 キンケルの妻ヨハンナ・マチューを介して、ベッティーナ・フォン・アルニム（Bettina von Arnim、1785年-1859年）の有名なベルリンのサロンに入り、そこでリーダー・カール・マルクス（Karl Marx、1818年-1883年）と出会った。

ブルクハルトは多才だった。 Droysenのように、彼は音楽を作曲し、詩を書き、彼は才能と彼の旅行で見た建物や絵画をスケッチしました。 彼はすぐに彼の本当の曲がりが音楽、詩、または芸術に嘘をついていないことを認識しましたが、彼の焦点が政治から文化史に移ったので、彼の親密な

政治

彼の人生の最初の30年間、ブルクハルトは19世紀初頭のドイツでその言葉が持っていたという意味で政治的自由主義者でした。 つまり、彼は独立したスイスの都市共和国の市民であったにもかかわらず、共通のドイツの祖国と同一視し、自由で憲法上のすべてのドイツ語圏の土地の連合を提唱した。 彼はベルリンとボンでの年の間に添付になった仲間の学生は、すべての落ち着きのない、反抗的な、理想主義者の精神でした。 バーゼルに関しては、彼は常に”財布を誇りに思う商人”の狭さと、あらゆる種類の絶対主義のための支配的な派閥の”いやらしい同情”を訴えた。”彼の自由主義は、しかし、Humboldtianではなく、Lockeanだった。 その重点は、外部の権力からの干渉や妨害なしに可能な限り最大限に人格を発達させるための具体的な歴史的個人の自由よりも、抽象的な個々の主題の政治的自由にはあまりなかった。 彼は平等主義者ではなく、民主主義者ではなかった。

さらに、ブルクハルトの政治的自由主義に対する同情は、1844年と1845年に、プロテスタントのスイスの州からのFreischaren（ボランティア旅団）が、イエズス会の法的制限を廃止し、学校を運営するために彼らを招待したルツェルンのカトリックの州に脅迫的に行進したときに大幅に低下した。 ブルクハルトは、民衆革命軍のこのデモに愕然とし、おびえていました。 彼はボンのロマンチックな急進的な友人たちに、彼らは”人々”と呼ばれる騒々しい大衆の下で、彼らが期待できる奴隷制度の考えを持たずに”政治的な無実”であると警告した。”

“自由と法の尊重は不可分に結びついている”と彼はBasler Zeitungに書いており、そのうちの彼は1843年に編集者に任命されていました。 スイス内戦（連邦権限の拡大に有利なリベラル、商業、プロテスタントの州と、その自治を恐れている弱い、主にカトリックの農村の州との間の）は、ブルクハルトの自由主義政治への幻滅を悪化させた。 彼は”この悲惨な時代”で”静かにしかし完全に落ちた”と友人に言い、”歴史から脱落した美しい南に逃げていた。”歴史は彼を追求しましたが、1848年の革命が彼に追いついたのは永遠の都であったからです。 ブルクハルトはアレクシス-ド-トクヴィル（1805年-1859年）のように革命の時代に生きていると確信していたが、トクヴィルとは異なり、リベラルな政策は法外な大衆の要求を奨励しており、最終的には左または右の専制によってのみ満たすことができると信じるようになった。 近代社会主義と近代産業資本主義の間の必然的な対立は、どちらも統一性を促進し、独立した思考を阻止し、破壊するだろう、と彼は主張した、”ヨーロッパの古”ベルリンとボンでの年の中程度の楽観主義は良いために失われました。

キャリアと仕事

1840年代後半の政治情勢の変化とブルクハルトの政治的見解の変化は、彼のキャリアの決定と歴史執筆が何であったかについての彼の理解の両方に影響を与えた。

1843年、彼はやや不本意ながらバーゼルに戻っていたが、故郷での地位を確立するのが困難であり、そこでは彼はあまりにも馴染みのある人物であり、当然のこととはみなされなかった。 彼は大学で時折コースを教えるようになったが、恒久的な位置を得ることができなかった;彼は一般の人々に芸術について講義;数年間、彼はBasler Zeitungの編集者を務め、彼は離れてバーゼルからできるだけ多くの時間を過ごした,イタリアで. Die Kunstwerke der belgischen Städte(1862; 1847年には、クグラーの1837年のHandbuch der Geschichte der Malereiの徹底的に改訂された版、一年後にはクグラーのHandbuch der Kunstgeschichte（美術史のハンドブック）の増補版、1853年にはDie Zeit Constantins des Grossen（コンスタンティヌス大王の時代、コンスタンティヌス大王の時代、コンスタンティヌス大王の時代、コンスタンティヌス大王の時代、コンスタンティヌス大王の時代、コンスタンティヌス帝の時代、コンスタンティヌス帝の時代、コンスタンティヌス帝の時代、コンスタンティヌス帝の時代、コンスタンティヌス帝の時代、コンスタンティヌス帝の時代、コンスタンティヌス帝の時代、コンスタンティヌス帝の時代、コンスタンティヌス帝の時代、コンスタンティヌス帝の時代、コンスタンティヌス帝の時代、コンスタンティヌス帝の時代、コンスタンティヌス帝の時代、コンスタンティヌス帝の時代、コンスタンティヌス帝の時代、コンスタンティヌス帝の時代、コンスタンティヌス帝の時代、コンスタンティヌス帝の時代、コンスタンティヌス帝の時代、コンスタンティヌス帝の時代、コンスタンティヌス帝の時代1949年）は、もともと政治史ではなく文化に関する一連の本の最初のものとして構想され、1855年にder cicerone。 Eine Anleitung zum Genuss der Kunstwerke Italiens（Cicerone、またはイタリアの絵画へのアートガイド、1873）。 さらに、彼はいくつかの実質的な短い記事（例えば、Karl Friedrich SchinkelとJohann Friedrich Overbeckのもの）の中で、ブロックハウスの会話-Lexikon（1843年-1848年）の第九版に、芸術に関する何百ものエントリを寄稿した。

1855年、ブルクハルトはついにチューリッヒに新しく設立された連邦工科大学の美術史教授に恒久的な学術任命を与えられ、同僚にはテオドール・モムセン（1817年—1903年）、ゴットフリート・センペル（1803年-1879年）、フランチェスコ・デ・サンクティス（1817年-1883年）がいた。 ブルクハルトのチューリッヒへの移動は、バーゼル当局が最終的に自分自身をbestirする原因となり、連邦工科大学で三年の成功した後、誤ったネイティブの息子は、バーゼル大学の歴史の椅子を埋めるために彼の故郷に戻されました。 彼は1886年に引退するまでバーゼルを占領し、イタリアやフランス、ドイツ、イギリスの博物館への旅行を除いて、再びバーゼルを離れることはなかった。 彼はドイツのいくつかのはるかに大きく、より権威のある（そしてより良い支払う）大学からのオファーを受け、1872年にベルリンの歴史の椅子に彼の古い 彼はすべてを断った。 “私のビジネスは簡単です”と彼は宣言しました。 “それは私のポストに滞在することです。”

彼が最もよく知られている作品の1860年に登場した後—Die Cultur der Renaissance in Italien: Ein Versuch(The Civilization of The Renaissance in Italy,1878)-ブルクハルトも出版のために書くことをやめ、大学の教育とバーゼル市民に定期的に与えた公開講義に完全に専念した。 Geschichte der neueren Baukunstを除いて: 1867年に出版された『イタリア・ルネサンスの建築』（die Renaissance in Italien、1985年）は、以前の教師であったクグラーの尊敬の念から出版された（クグラーの5巻のGeschichte der Baukunstの第4巻として計画されていた）。 これらには、Griechische Kulturgeschichte(1898-1902;The Greeks and Greek Civilization,1998)、Welt-geischichtliche Betrachtungen(1905)が含まれます; 1943年）、後期エッセイ”Das Altarbild”（”ルネサンスイタリアの祭壇画”、1988年）”Das Porträt”（肖像画）、”Der Sammler”（コレクター）1898年、ルーベンスへの彼の偉大な賛辞、Erinnerungen aus Rubens（1898年）、最初の二つは、彼の甥Jacob Oeriによって可読性のために編集された。 ブルクハルトの講義ノートに基づいて新しい作品が表示され続けている：1918年に彼はバーゼルで与えたよく出席公開講義; 1929年には”歴史と歴史家に関する判断”（Historische Fragmente、1958年）、1974年には”Über die Geschichte des Revolutionszeitalters”（革命時代の歴史について）、1992年には”美学der bildenden Kunst”（美術の美学）がある。 2005年には、ジャンルに応じてドイツ語、イタリアのルネサンス絵画ではまだ未発表の原稿の英語翻訳で、出版を見ました。 優れた学者のチームによる貴重な紹介と十四巻の彼の作品の完全版は、1929年から1934年までバーゼルとシュトゥットガルトで出版されました。 それでも、オエリが編集した講義の文献学的に本物のテキストは、オエリの平滑化されたバージョンよりもブルクハルト自身の声をより聞きやすくし、歴史家の思考と執筆プロセスを明らかにすることを目的とした全集の新版の一部として、二十一世紀初頭に発行されている。

ブルクハルトのバーゼルへの撤退と、彼の教育と公開講義に賛成して執筆と出版を放棄するという彼の決定は、少なくとも一つの小さくて由緒あるヨーロ約あるべきです。

歴史と歴史学の見方

ブルクハルトがスイスでの1844年から1845年の出来事とヨーロッパ全土の1848年の革命から学んだ教訓は、彼を急進的な悲観主義者に変えなかった。 彼はもはや、ドロイセンとゲオルク-ヴィルヘルム-フリードリヒ-ヘーゲル（1770年-1831年）のように、自由への歴史の単一の動きの中で、異なる方法で信じていませんでした。 彼は単に歴史の根本的な方向性を全く信じることをやめていました。 もしあれば、神性だけがそれが何であるかを知っていました。 人間の視点から見ると、歴史は一定の変化でした: 例えば、大衆文化と大衆政治の時代に続いて新しい貴族の時代が続くことは決して不可能ではありませんでした。 したがって、個人の仕事は、歴史の推定的な神の計画を第二に推測し、それを促進するために努力しようとすることではありませんでした。 まず、過去の人類の文学、芸術、経験を内面化することによって、自分の人間性を育成し、すでに達成されていたものを自分の中に保存することでした; そして第二に、人類の文化的成果を可能な限り積極的に保護するために、歴史的状況や明らかな”歴史の動き”が何であれ、実際には必要であれば、達成されたものが浪費されたり破壊されたりすることはなく、次の世代に利用可能であり続けるようにする。 それぞれの個人は、おそらく所定の役割に適合しないように、彼または彼女の道徳的、文化的価値に応じて、他の言葉で、彼自身の歴史的役割を書かなけ 同様に、過去と現在の行動と社会の両方は、歴史のいくつかの主張された”進歩”への貢献に応じて測定され、正当化されるのではなく、それらの同じ値に

ブルクハルトの歴史学の理解と実践は、この歴史観に対応しています。 歴史家の目的は、彼が理解していたように、一時的な政治的目的を促進することではなく、彼の監査人（彼自身の場合、バーゼルの学生と市民）を”シュルーダー（次回）”にすることではなく、それらを”賢明にすることであった。”彼が学者教師として自分自身を設定した目標は、Wissenschaft（外部の出来事や現象の肯定的または”客観的な”知識）ではなく、Bildung（人間を教育したり形成したりするプ したがって、彼は事実の確立と出来事のナレーションとしての歴史学の現在の実践から離れました。 代わりに、彼はすべての彼の注意を捧げた文化史—人間が自分たちの生活を組織し、彼らの経験を意味してきた方法の歴史—または男性と女性が世界

芸術の歴史と文化の歴史についての彼の教えと執筆を通じて（彼は歴史の彼の定期的な教育に加えて、バーゼルで美術史を教え、1886年に大学で新たに設立された美術史の椅子の最初の占有者となり、彼は歴史の椅子から引退した後、彼の死の四年前に1893年まで放棄しなかった位置になった）、Burckhardtは彼の聴衆の中で人間の創造性の個々の症状における瞑想的な喜びのための能力と人間の創造性の個々の症状における瞑想的な喜びのための能力の両方を開発することを望んだ。に批判的に反映する習慣 人間の文化の光景を変えること、善と悪、損失と利益を秤量すること、そしてある文化が別の文化に変換されるプロセスに出席すること、彼が特に教えて書くのが好きだった危機や主要な移行の期間（ヘレニズム時代、コンスタンティヌス時代、ルネッサンス）のように。 瞑想的な喜び（Anschauung、Genuss）は、彼のために、楽しい消費の問題ではありませんでした。 つらい時の慰めと同様、それは必要な変形および人間化の活動だった。 同様に、歴史的プロセスの理解に来ることは、ここと今のための実用的な政治的スキルを習得する手段ではなかった;逆に、それは歴史からの独立性の程度を提供しました,”アルキメデスのポイント”—バーゼル自体の都市国家と同様に-そこから偉大なページェントは、（苦味やバイアスなしで）sine ira et studioを観察することができました.

ブルクハルトの立場は、当然のことながら、歴史の審美的なものとして批判されてきた。 しかし、彼は決して政治に無関心ではなかった。 彼は、宗教的信念のような政治的条件が、彼が知っていた最高の価値である人間文化の発展に多かれ少なかれ有利であるかもしれないことを痛感し、彼が歴史の中で主要な移動力であると特定した三つのポテンゼン（力、エネルギー）の目標、すなわち国家、宗教、文化が常に調和しているわけではないと確信していた。 文化は、例えば、物質的であり、精神的であり、経済活動だけでなく芸術も含まれていたが、国家によって提供される安全保障に依存していたが、その発展は、特定の場合には国家を損なう可能性があり、したがって、それ自体の存在の状態そのものを損なう可能性があり、同様に、国家は、それが理想的に保護するために適切な機能であった文化を損なうような方法で発展する可能性がある。 イタリアのルネサンスのブルクハルトの古典的な文明と彼の他の主要な作品の多くは、実際には三つのポテンゼン間の関係の探求です。 彼が信じていたように、ヘレニズム時代やコンスタンティヌス時代に匹敵する文化的変化の時代に生きていると、彼は現代のヨーロッパの政治や社会の発展に大きな、不安さえも注意を払うことは避けられなかった。

影響

ブルクハルトは現代文化史の父であるが、彼の関心は一般的に現代文化史家に係合する物質文化よりも知的および芸術文化に向けられていたにもかかわらず、彼の情報源はアーカイブまたは考古学的ではなく主に文学的および芸術的であった。 彼の歴史は重要な物語の要素がないわけではありませんが、彼らは19世紀のものよりも現代の物語に似ています。 全知のナレーターによって保証されてレイアウトされた一連のイベントの代わりに、彼らは不確実性とaporiasに満ちており、お互いの独立性のかなりの程度 イタリアのルネサンスの彼の文明は、多くの新しいアイデアや新しい知識の光の中で争われているが、まだその期間にすべての反射の出発点です。 アゴナルではなく調和のとれたとしてのギリシャ文化の彼のビジョンは、主にバーゼルで彼の同僚と弟子だったフリードリヒ*ヴィルヘルム*ニーチェ（1844-1900）の仕事でその表現を通じてではあるが、すべての後の学者に影響を与えていると誰がギリシャ文化史に彼のコースに座っていた。 芸術の歴史と美学への彼の貢献は、今だけ適切に評価されているが、彼のアイデアや方法の多くは、彼の学生ハインリッヒWölfflin（1864-1945）の広く読まれた作品を通 現代社会と政治のアナリスト、現代国家権力の評論家、そして来るべき全体主義体制の預言者として、ブルクハルトは、ホセ-オルテガ-イ-ガセット（1883年-1955年）からエルンスト-キャシラー（1874年-1945年）、カール-レウィ（1897年-1973年）、レオ-レオ-ガセット（1897年-1973年）に至るまで、二十世紀の主要な心の多くに触れた歴史に関する反射の遅れた翻訳と出版で英語圏の人々にのみ明らかにした。シュトラウス（1899年-1973年）。 政治思想家としてのブルクハルトの影響力は、冷戦時代には特に強かった。

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